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此篇是解明举指的问题
大家应知道,在念到اشهدان لااله الاالله时举食指的的问题,不论在拜内拜外都有争论,至于在拜内打跪坐到الاالله时是否举食指?不举食指的依据是ابن خنفية传来:只须把手平放在大腿上把中三指摸到膝头,在指头之间要分开,不要挤紧。据由ابن يوسف上传来:礼拜之人跪坐念الاالله时把四、五指略略卷起,用大中两指卷成一个圈儿,举起食指,正如شافعن的主张一样。据由
ابن محمد传来,两手放在膝头上,念到اثتاكلمة—الالله时举起食指,然后又平放下。正如原来一样。多数人偏重这个主张。
总之,礼拜者可以自由,意欲者举,不意欲者不举。至于在拜外念到شهادة时举食指是بدعة(异端)。因为ابن خنفية、
ابن يوسف、ابن محمد都没有说过在拜外举食指的问题。在可靠的圣训中也没有批示。
有人问:在拜外给可废勒进教的人作讨白,教聋子、哑巴时念到شهادة时,是可以举食指的,因为,这样做使他懂得真主是独一无二的。当有人问到: 真主是一个还是两个,或者是三个时,也可以举食指表示独一无二。为什幺说在拜外不可以举食指呢?我说:总而言之,在必须的情况下是可以的。至于有人说:在خفتن、بامداد之后举指是مستحب(受喜爱)这个说法正不正确呢?这是异端中的异端。我们要提防。因为圣人说:“你们要远离新生的异端,因为凡是异端的都是迷路,凡是迷路的人都要入火狱。”如果是مستحب那幺两个尊贵的حرميت的学者不会放弃遵行它了。进一步说:在拜外举指是相反圣人的,这样做的人多半是无知者。如果你看见一个امام或者一个求学的人用他们的食指指向天空,诚信 真主在上。那幺这种诚信坏了。真主的铭文آية:ويضلون الناس بغيرعلم(他们有尔林使一些人迷误了)。把他们收进去了。
上面讲的这些对有心眼的人足够了。والحمدلله رب العالمين
此篇解明جنازة时穿鞋脱鞋时的问题
你应该知道, جنازة的拜同礼五番天命拜性质上是不同的。但是条件基本上差不多。五礼天命的性质,在每个人上都是天命,人人必须遵守。جنازة的拜外不同,在困难的情况下,只要有一人站了,大家的责任就脱了。在条件许可的情况下,站拜的人越多越好。جنازة的拜和五礼天命除了性质不同外,还没有鞠躬、叩头、跪坐此外,条件相同的如同穿着鞋不能举行五礼,不能举行جنازة的拜。总之,众学者都决定不能穿着不干净的鞋子礼五番天命拜和站جنازة的拜。
有人问:“圣人说过:你们要相反يهود,因为他们不穿鞋子礼拜。”圣人的吩咐虽然只指五时拜功,但是,جنازة的拜也应如此。你们对圣人的吩咐怎样理解?对圣人的吩咐应不应该遵守?回答是肯定的是。圣人当时吩咐的情况是这样,当时的محابة对于污浊是看守得很好的,并且麦地那所有的路上没有动物走过,没有大小便,路上非常干净。所以,圣人的吩咐可以穿着鞋子礼拜,不要跟随يهود,此刻光阴呢?遍地遍路都是粪便,鞋子上沾满了污浊,这怎幺能穿着鞋礼拜呢?所以众学者才决定不能穿着鞋子礼拜和不穿着鞋子站جنازة的拜。遵行圣人的指示,区别يهود是مستحب可喜的,远离نجس(污浊)是天命,那幺应该遵行天命。
有人又问:穿着干净的鞋子是否可以礼拜呢?我说:“完全可以。但是此时光阴,穿着走路的鞋子,没有污浊是不可能的,除非是带在身上的。最小心的是必须脱掉。
总之,穿干净的没有上过脚的新鞋新鞋礼五时天命拜或站جنازة的拜都可以。这是محريمن شامهنى的人及全体مسلمن所偏重的。至于مكة、 مدينة的人,他们是进入مسجدحرم。
وصلى الله علىسيدنامحمدوعلى آله وصحبه وسلم |
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