如何了解古兰经

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（一）古兰经的独特之处通常我们所读的书，其内容均是有系统，前後一贯地加以论述，因此当我们研究古兰经时，我们满以爲这本书也是有个固定的主题，而且一开始就会对此主题加以说明， 然後条理清晰地分成若干章节，加以讨论并得出一个结论。我们也以爲可以在此书中看到，对人生每一个层面，都会有一个有系统的训示与引导。 然後当我们翻开古兰经，立即发现这是一本完全生疏的书籍，我们发现此书包含有∶信仰与行爲的箴言、道德上的训示、法律上的命令、劝戒与警告、对作恶者的责难与定罪、对拒信真理者的警告、对因在主道上努力奋斗而受难者的佳音、安慰及鼓舞、支援基本啓示的坚定论据和引述古代轶事及宇宙中可见的安拉迹象。此外，这些题目，好像无章法地交替出现，一点也不像我们平常所看的书籍，古兰经对同一题目，一再加以讨论，每一次措词都不同。 读者也常会碰到一种情形，从一个题目忽然跳到另一题目，在传达训示时，讲话的人与听衆经常在改变，有时对一个人说，有时对一群人说，章节段落的处理，也是与别不同的，假如讨论一个历史上的题目时，其敍述方式完全不像一般历史性的敍述；在讨论哲学或形而上学问题时，我们看不到正式逻辑学或哲学上常用的辞章；在文化、政治方面，或有关人类社会、经济生活上的问题，它所用的方式和一般社会学常用的也有所不同；法学原理及法律禁令虽有阐扬，但和传统上的方式完全不同；在伦理道德方面的训示，其所用之方式也是前所未见的。 面对这一切奇特方式，初读者可能会感到困惑，可能会认爲古兰经是一本杂乱无章、语无论次和毫无系统的书，其内容只是将一大堆长短不一的批评，武断地凑合在一起罢了。怀有敌意的人常以此作爲其评击的基础，较具善意的人则试求深入的解释，或盲下结论∶古兰经包含著许多没有关系的片段，因此可以随意修改成各种解说，甚至可以作出与真主啓示之原旨大相径庭。

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（二）如何研习古兰经？ 那麽，古兰经到底是怎样一本书？它是用什麽形式颁降的？它是怎样排列的？它的主题是什麽？它真正的目的是什麽？它五花八门的话题真正要表达的中心思想是什麽？它用的是何种论据与体裁来阐扬其中思想？这一连串问题，我们如果能获得一个清澈明白的答案，那我们就可以避免一些危险的陷阱，使我们可以容易掌握古兰经经文的真义和目的。如果以一种研究宗教书籍的心情来研读古兰经，我们将发觉有困难，因爲我们的经验自然会限制了我们对宗教及经典的看法。所以，我们首先要知道，这本经无论在结构上、在主题上、在内容上以及在编排上，都是独一无二的，与衆不同的，我们应该预先警惕，我们以前对书籍的观念，不仅无助於我们深入了解古兰经反而会形成一种障碍，我们一定要知道，爲了要了解它，首要之务，就是要将我们脑中所有的成见，一律加以摒弃。 [size=10.5pt

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（三）学习古兰经前必须掌握的原则学习古兰经者，首先要把握著古兰经的基本原则，不管你信不信它，你必须认清古兰经本身以及受啓示的使者穆罕默德（求主赐他平安）所陈述的基本义理，以此作爲你研究古兰经的出发点，这些原则是∶ 一、全宇宙的造物主在地球（只是他无限王国的一部分）上造化了人类，他赋予人类以认识、思考及了解的才能，辨别善恶的能力，选择及意志之自由，并能行使其内在之潜能。总之，真主赋予人类一种自主权，指定人类爲他在地面上的代理者。 二、虽然人类享有这个地位，真主却非常明白地告诉我们，他是人类独一无二的主，正如他是全宇宙的主宰一样，人是无权完全独立自主的，只有真主有权要求人类绝对服从、侍奉与崇拜他。他也向人类说得很清楚，今世的生活，人固然享有一些荣誉和权威；事实上，今世短暂，这不过是对人的一个考验，大限一到，必须去面对真主，真主将依人在今生之所作所爲予以审判，宣判谁是成功谁是失败。 人类的正道是认真主爲独一的主宰，他是崇拜赞美的唯一物件，所以应遵循真主所颁降的指引，意识到今世只是一个试验期，应著眼於终极目标，在真主最後裁判中能够成功，其他任何道路均非正道。 主宰也向人解释，假如人类能遵循正确的生活方式——他在这一点有完全自决之权——则不仅在今世得享安乐，在返归真主时，会拥有幸福快乐的住所，也就是天堂。如果人类不循此途——他也享有完全自决之权——则他今世的生活将变得腐败无道，在後世时，将受到无限悲惨及刑罚。

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三、解释了这些以後，宇宙之主，将人类安放在地球上，并对地上的第一对人，亚当和夏娃，发出了对他们及他们後代均应奉行的指示。这第一对夫妇天生并非愚蠢，相反地，他们在真主指引之光普照下开始了生活，他们充分了解现实真相和真切传达给他们的必须遵行的戒律，他们的生活就是服从真主（也即伊斯兰），他们对子孙的教导也是要爲服从真主而生活，也即穆斯林之生活。 可是日入天长，人们渐渐从正确的生活道路上走偏了，走上了各式各样的邪路。他们因疏忽而失去正道的指引，甚至刚愎自用，故意曲解正道。他们以许多生物、人物、偶像、实体的及想象的，与真主相提并论，拿它们当作神，他们将真主所赐的真知（古兰经）渗入了各种稀奇古怪的想法、迷信及哲学观念，因而産生了数不清的宗教。他们对於个人道德，集体行爲的正确公正之原则加以轻视曲解，而依自己私欲及偏听偏信见制成自己的法律，结果，世界充满了谬误和不公平。 四、真主若行使其大权，迫使人类公正适切，这完全不符合真主赋予人类有限度的自主的安排；同样地，一旦人有叛逆迹象，他便立即处以毁灭性的惩罚，这也完全不符合真主给予人类在一定期限中表现其价值安排。尤有进者，从一开始造化，真主就许诺，在人类生存之期限中均可获得指引，而这种指引不与人类自主权相抵触才属有效。爲了履行这个承诺，真主选择了一些非常忠於他及取悦他的人，他选这些人作爲他的使者，将他的讯息传达给人类，赐他们以充分的知识，辅之以生活的正确法律，要他们唤醒人类改邪归正。（这些人就是真主的使者）。

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五、千万年来，各时代各地方各民族，均派有这类使者，他们都是同属一个宗教，就是原来降示给人作爲正道的那个宗教，所有使者均遵循同一指引，就是上主所规定给人类的那些道德，原则和生活方式。所有使者的任务相同，都是唤醒人类回归这个真正的宗教，并将接受的人团结成一个社群，恪遵主律，坚守主道，每一位使者均完成了他们的任务。然而常有许多人拒绝他们的引导，以致一些已经接受主道的[穆斯林]（注）渐离正道，终於令主的引导消失、渐弱、曲解或变质。 六、最後主宰派遣穆罕默德（求主赐他平安），赋予创造以前各使者的同样任务，这位真主的最後使者不仅向先前各使者的信徒（此时他们已偏离了他们固有的教义）传教，也向其他人传教。每一位使者的任务是呼唤人类过正确的生活方式，重新传达真主指引，将接受他指引的人们组织成一个社群。此一社群应致力於双重任务∶将自己的生活与真主指引融成一体，并爲改造世界而奋斗。真主颁降给穆罕默德（求主赐他平安）的古兰经就包含了此一任务及指引。 （注）此处是指跟随使者接受真主指引的一群人，这儿所用的[穆斯林]是广义的，是指在穆圣时代来临以前或以後，所有归顺真主之人。

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（四）古兰经的主旨、目的及穆圣早期如何传教认识这些古兰经的要义之後，就很容易掌握它的真正的主旨，它的中心主题以及它要完成的目标。它要解释人类成败的最大分界，因爲它以全人类爲物件。 古兰经的主题是人类对真主、宇宙及本身的应有看法，古兰经谈到单靠人类有限智力所编成的思想，或从人类欲望中衍生出来生活方式，都是违背现实且有害人类的。根据真主所啓示的知识而导人向善的生活方式，我们称之爲[正道]的生活方式。古兰经的真正目的是呼唤世人走上这个[正道]，阐明真主真正的引导，可是这个真正的引导常因人类的疏忽大意或坏的意念所歪曲而致消失。 有了这些观念再来研读古兰经，我们一定会産生一种印象∶古兰经丝毫没有偏离其主旨，其中心主题及其基本目标，古兰经中各式各样题目无不与中心主题有关，正如大小不同顔色各异的珠子，可串成一条项链。古兰经谈到天堂、地球以及人类的结构，提到宇宙间各种现象中的真实迹象，述及往昔民族的轶事，批判各民族的信仰、道德及行爲；说明超自然的真相，并讨论许多其他事情。古兰经中的这一切，并非要对物理学、历史、哲学或其他任何知识提供指导，而是旨在消除世人对现世的误解，将现实真相显示给世人。 它强调人类所走的各种不符现实的道路，基本上都是错误的，充满了对人类的爲害。它要求人类避开这些道路，走上符合现实具有最佳成效的道路。因此古兰经所提之事，均以能达其目标爲范围，古兰经所谈全是要点而并不繁琐。所以，古兰经内容万变不离其宗。 同样地，如不了解古兰经颁降的方式，就不可能充分领略古兰经的体裁，经节安排之次序或其谈论问题时所用的各种不同方法。 如前所述，我们不能以阅读一般书籍的心态来读古兰经。真主并没有一下子将整本古兰经降给穆罕默德（求主赐他平安），以便於他传述真主的旨意，并号召人民采取一种符合教义的生活态度。此外，古兰经讨论主题问题的方式，以及体裁也就和一般传统的书籍不一样。这本经是真主在麦加选择了一个人做他的使者，从他的故乡（麦加）向他的族人（古来氏人）开始，要他宣讲他的指引。起初，宣讲啓示的内容只限於当时传教所必须的，主要内容包括下列三点∶

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一、圣人（求主赐他平安）受命应如何爲他这伟大使命做出准备，应如何开始工作以完成他的任务。 二、提供真实的基本知识并将人们一般的误解予以消除。 三、劝导人们对生命采取正确态度。古兰经并对那些基本原则加以阐扬，一旦付诸实践，将使人们成功而幸福。 此一阶段任务的特性已如上述，故早期颁降的经文都是短句，用一种优雅而有力的辞汇来表达，并出之以适合於当时人们品味的文体，听到经文的人，每每深爲感动。这些经文的音韵节奏及活力令人著迷，而它文体上的优雅及吸引力，使人自然而然地开始诵念。 这些早期的啓示显然富於地方色彩。然而其中所含之真理却是普世性的，用来阐明这些啓示的论据及例证都是取自当时听衆所熟知之事。这样持续了四五年，在此时期，圣人的传教获得下列反应∶ 一、有少数人回应他自愿加入作他的教民，归顺真主。

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一、有少数人回应他自愿加入作他的教民，归顺真主。 二、许多人则反对他，或是出於无知，或是出於自私，或者说因恪守祖传的生活方式。 三、然而穆圣的传教，并不限於麦加或古来氏人。在其他城市及其他氏族也有了热烈回应。 传教的次一阶段的特色是∶伊斯兰运动与阿拉伯古老的[愚昧]（注）之间发生艰苦激烈的斗争。麦加的古来氏人不仅决心维护其祖传的生活方式，并决心以武力压制此一新运动。他们不择手段，不停地，无休止地对付穆圣∶除了散布谣言，让人怀疑他，并利用狡猾的计谋，在人们心中撒下不信的种子。他们想不让人们去听穆圣传教。对归信伊斯兰教的人，横加暴虐，对他们实施经济及社会抵制，致使一批人被迫离乡背井，逃到阿比西尼亚，最後他们大批迁往麦地那。 虽然遇到这种恶势力的顽抗，伊斯兰运动却在不断地继续发展。留在麦加的人，几乎每一家至少有一人归信了伊斯兰教。伊斯兰教的敌人之所以如此横暴，是因爲他们自己的至亲（兄弟、侄儿、儿子、女儿、姐妹、姻亲等）不仅归信了伊斯兰教，甚至愿意爲它而牺牲。抗拒的结果，招致了近亲之间的冲突。不仅这样，在那些放弃古老的阿拉伯[愚昧]的人之中，不少是城中知名之士。一旦归信伊斯兰教，从而变得品行正直，性格纯洁，令人不得不承认能够吸引如此品格之人，其教义必有其卓越之处。 在穆圣冗长而艰苦的奋斗中，真主继续对他颁降啓示，这些啓示如长江大河，平静自然同时具有汹涌之力，如烈火一般令人难以抗拒。这些颁降的啓示，以基本的功课训勉信士，教诲他们要有团结精神，劝诫他们要虔敬孝顺，要有良好的道德及纯洁的品行；教导他们如何宣扬真理，并以後世之成功及天堂给他们保证；唤起他们应以忍耐、坚毅及不屈不挠的精神爲主道而奋斗，并以热忱鼓舞他们，好使他们能够忍受任何牺牲，勇敢面对任何艰难及逆境。 与此同时，对於持敌对态度的人，偏离正道的人以及沈溺於浮华邪恶中的人，则以历史上与他们类似之人所遭之恶果，向他们警告。要他们吸取教训，毋重蹈覆辙，并向他们指出，真主独一及後世之证据，都可以在他们日常生活中亲眼看得出迹象。多神教之不合理，人类之亡自尊大，不信後世之愚蠢，盲目崇拜祖先之无知作爲，在古兰经中均加以充分阐明，其论据深具说服力，足可以深入人心。

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不仅如此，对每一项异议，均有合理之回答，所有疑虑均一扫而空，所有困惑均予澄清，[愚昧]饱偿攻击，使其无知暴露无遗。同时以天谴相警告，用末日的恐怖及火狱诸刑来提醒世人，对他们的伤风败俗，错误的生活方式，倾心於[愚昧]，反对真理，迫害信士等等予以呵斥。尤有进者，这些降示的经文，宣布了道德上及社群生活上的基本原则。凡蒙主恩的任何健康有益的文明，莫不有赖於此等基本原则。 此一阶段又分若干时期。在每一个时期中，每当伊斯兰运动遭遇到的反对愈厉害时，每当信士遭遇到各式各样的信仰之人反对时，颁降经文的内容就会更加广泛。以上这些因素，使得在此一时期颁降经文所讨论之问题，增加很多。总之，这就是古兰经在麦加颁降各章的情况。 （注）作者所用[愚昧]这一专用朦胧和名词，是指所有反对穆圣宣教的那些人的世界观及生活方式。

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（五）古兰经在麦地那颁降的背景及体裁分析 伊斯兰运动在麦加奋斗了十三年，然後在麦地那建立了一个新的传教中心。在那儿信士集中，人数增多，穆圣的运动自此进入第三阶段。 在这一阶段中，情势大变。穆斯林社团成功地建立了一个健全的国度，但与阿拉伯古老的[愚昧]代表们之武装冲突却拉踵而来，此一社团也与犹太人与基督徒互相接触。另一问题即僞信者开始加入穆斯林社团。经过长达十年艰苦奋斗，伊斯兰运动终於达到成功高峰。整个阿拉伯半岛均归顺其领导之下，开啓了全球性传教改革之门。在麦地那这一阶段和在麦加的阶段一样，也经历了不同时期，而每一时期均有一些特殊的问题。 关於这些问题，真主继续向穆圣颁降经文，有时是出之以激昂的词句，有时则以严正的字句颁布法令；有时好像老师在训话；又有些时候，则用改革家的传教语气；在这些经文中解释∶应如何建立一个健全的社会，国家及文明，以及人生各方面应遵守的各项原则。 这些经文，也对穆斯林面临的特别问题，直接讨论。例如∶对於僞信者（在穆斯林）社团内部作乱之人）如何应付？对在穆斯林社会照顾下的教外人，应如何对待？对於犹太人和基督徒，应如何相处？对与穆斯林作战之人，应如何应付？对与缔有条约协定者，应给予何种待遇？作爲宇宙代理者之穆斯林社团，应如何履行义务？整本古兰经，就是如此引导穆斯林解决多种问题，或予训示，或予训练，使信士知道自己的弱点，要他们爲了主道不惜牺牲生命财産，教导他们在各种生活情况中应遵守的道德规范∶不论胜利时或挫败时、安乐时或危困时、顺境时或逆境时，和平安全时或灾难危险时。 总之，要将他们训练成执行穆圣任务的继承人，继续宣扬教义，以改进人类的生活。古兰经也未忘掉伊斯兰教信士以外之人，如犹太人和基督徒、僞信者、不信者以及多神教徒。对每一类人，均依其特别情况及态度，加以训导，古兰经有时以温柔关切之美言劝他们信奉真理；有时对他们以严词加以申斥；也有时以天谴敬告他们，要他们留意历史上的教训。总之，使人无正当理由来拒绝穆圣的呼唤。 简单地说，这就是古兰经中麦地那各章的背景。现在我们已很清楚，古兰经之颁降，一开始就与宣讲教义分不开。传教经历许多阶段，从一开始就碰到各种不同情况，整个二十三年中均是如此。在这些阶段中，伊斯兰运动有著多种多样、变化不定的需求。古兰经的各段章节，就是依据这些需求，逐步颁降的，因此不可能像博士论文那样有著前後一贯的逻辑次序。此外，古兰经中有些片段是配合著伊斯兰运动的成长而颁降的，故不能出之以很有条理的形式，而且用口头传布方式。因此，它们的文体是有演说风味，而不像一篇文学作品。 此外，演说的人，其任务是要同时打动人们的意志、内心及情感，而且物件又是心智、性情各不相同的人。他必须引起人们思想上的震荡，激起他们一股高尚的情操以支援他的论据并付之行动，去说服他的同伴，以热情及改善他们生活的愿望来鼓舞他们。他必须提高他们士气，坚定他们的意志，化敌爲友，使反对者变爲拥护者，解除他们的武装，涣散他们的精神。总之，他必须竭尽一切努力使其运动成功，配合情势而颁降的演说式经文，当然不可能与职业性演说相提并论。 这一切说明了我们在古兰经中碰到的一再重复的字句。任何任务，任何运动，在某一特定阶段时，一定著重於该阶段所属的各种问题，而不涉及次一阶段之事。结果，若干问题可能连续数月甚至数年不断予以强调，另一方面，以同一方式经常重复，会令人乏味。所以当一个问题被重复提起时，便会用另一套言词来表示。一种新形态加上文体上的变化，这样才能确保[意见]和[信念]得以顺利地进入听衆的内心。 同时，更重要的是这一运动所基於的信念与原则，必须令人觉得历久长新。因此在各阶段，就必须一再重复这些信念与原则。