穆罕默思（五联诗）第十环

哈比布

下载

哈比布

第十环  直译

ر
爱臣哈比布的尊名关系到万物，
我们的才智和口舌岂能完全知尽它，
所以，我道不出象尊大导师那样的诗文，
一旦他的伟大感应配合了他的高品，
当人呼喊他的尊名时，朽骨也能复活。

他给希望近主的人阐明了外形内像的真谛，
他具备了临真的根梢博学，
在他所昭示的贵语中显现出了引领之道，
他没用智慧之人不懂的难题来考验我们，
这是对我们的关爱，所以，我们不能怀疑和误解。

爱臣容光的显照能使众目痴呆，
爱臣容貌的俊美能使观者眼福大饱，
凡见过他的人，必惊呼 “此非凡人”。
解释他的究竟，令人望而却步，
所以，无论临真的，远道的，只见那默默叹服的人。

常庇荫在他门下的人因他的真光而疲倦，
常庇荫在他门中的人因他的天智而迷误，
所以任何人不能明知他的实质真谛，
他就像从高品上显给众目的太阳，
导师虽幼①，但可慑服众心。

如果你真心喜主，那末，你应跟随他的道乘；
如果你攀登他的阶梯，那末，养主必定喜爱你；
我使你警觉了大事，你应坚守他的道义，
沦落今生的人怎能识透他的真境道界呢？
尤其昏睡的人，他们只因梦境所安慰。

哈比布

第十环  注释

拉义
ر
         拉义•力瓦也提•外拉合特（رَاءِ رِوَايَةِ وَرَاحَتْ），传述和传言。

      都阿（دعاء）是：哎，主啊!求你凭着至圣传述传言的情份，以特选者受喜的恩典慈悯我。
其中隐了一个毛拉的尊名穆罕默德•载义尼•阿比迪乃（محمد زين العابدين），他凭着至圣——穆罕默德是真主使者（محمد رسول الله）的情份以他的的高品和感应复显了至圣使朽骨复生的感应.因为至圣的尊名关系万物,只要真主意欲了，至圣的伟大感应配合了至圣的高品之后，在人呼他的尊名之时，朽骨可以复生。所以一切的修道之人的口和心表彰不了至圣穆罕默德的伟大感应和高品。至圣给人类指引的临真的大道是伊斯兰，至圣所有的财产是伊斯兰根稍之学问知识。一切修道之人要尽力继承  至圣的遗产——伊斯兰的学问，要如同至圣一般，所讲的话都是宣扬正道，因至圣没有使我们犯难，因此，对于伊斯兰的学问和知识不能怀疑，也不能误解，因为真主的爱臣并非凡人，因此他能做到的和传述所言的，也是不能以凡人的心来解释其中的竟究。深入正道的人，也就从至圣的感应光亮上大为惊喜，从至圣的情份、领袖的信息和光亮上大为惊喜，而深入迷途的人，从知道至圣和他的情份伊斯兰的领袖毛拉谢赫的信息上更为迷误。任何一人都不能认尽至圣，也不能完全理解至圣的情份，那领袖毛拉谢赫的究竟，他就如同是远而小的太阳显给众目，这个舍目斯太阳（شمس）的光太耀亮了，无份量的人接近了，必刺激眼光而使他两眼昏花、闭目失明，昏暗迷误，跌倒转向。

      从至圣的情份上告诫了一切修道之人：如果你真心喜主，你应追随至圣的道路，你学习他的性情，保养之主定喜爱你。至圣和他的情份使你警觉了大事，就是要赶快料理要紧之事了，应急忙采取他的性格。但是迷于梦境、醉于今生任意玩乐的昏庸之人，是得不到至圣的传述传言，得不到正道的真理的，在至圣之后也不会得到伊斯兰的领袖，也决不会认识当代的师表，也不会跟上至圣的情份——毛拉谢赫，而被特选和受喜。

      这是告诉修道之人，伊斯兰是一体，各门宦派别在未被更改之前都是全美的，而在末尾时光七十三派的伊斯兰门派，只有大众派被领承受悦纳。而有无毛拉谢赫是真主的前定，加之今生自身的行为所选择，并非人力之可及。

      拉义（ر）的含意是主见，主意，知识，其形“亢（kàng）然”，其理“深长”，其数为“二百”，就是临真之大道有两百条路径，其中以继承至圣的财产——伊斯兰的学问，而宣扬正道的路途最近。深入正道需要两百年的功修，但在寻求至圣的光亮上追随替圣行道的领袖，采取至圣的性格，便得保养之  主的喜欢而得道。一切修道之人要面临两百次的失败，但立于毛拉门下便得两百样的指点使之警觉了大事，得到了至圣的真理。

哈比布