近二十余年来有关论述、介绍苏菲的书籍、论著,大多数都是苏菲门外之人,甚至许多人都不是穆斯林。所以,他们对苏菲的感知多是来自于各种介绍苏菲的文献资料、表像的所谓调查报告。由于大多是一知半解之人,故形成了隔河观灯,道听途说,甚至是主观推测。以著作者具有的思想体系、哲学论理、生活实践和经验体验,从学术研究的角度来介绍苏菲最多只能触及苏菲的表像。 若以行外、外行的水平来研讨苏菲,最多只能触及到一些精神而难于见到实质。这样也就不能表述苏菲的精神实质和苏菲思想、哲学、实践方面的三大价值和对人类精神财富和文明境界的重大意义。因此,苏菲被有竟无意的歪曲了。即使是穆斯林的一般学者,由于对阿拉伯语和学术研究两项基本功属于欠缺深厚的功底者,他们在一知半解又对苏菲尚无实践就对苏菲肤浅地著书立作,再加之接受了外道和犹太人中敌视苏菲的论著,其言论造成的影响导致人云亦云就犯了主观主义、自以为是的错误。他们也就有意无意地曲解了苏菲和误导了求知寻求之人。 在这样的情况之下,凡懂得苏菲的人就有必要把什么是“真正的苏菲”告诉求知者,并还原苏菲的真相,把它告诉寻求者。为此,我们重申和介绍苏菲真相。使正直的人们有一个辨明是非真伪、区分是真相还是曲解的标准。 祈求真主慈悯和引导一切追求真理的人们! 真主的平安吉庆在穆圣(平安吉庆在他上!)及其家下后裔、配贤、信士以及一切有领受的人们上!真主的平安吉庆在你们上!真主的引领和承领在你们上! 这一切是凭真主的特恩和穆圣(平安吉庆在他上!)的情份和一切引导者毛拉谢赫、外哩、清廉者、受喜爱者的因由上成全你们的望想达到你们的目的。阿米乃! |
苏菲的起源 “苏菲是来自真主的本然。即使真主要另外创造一个世界也先有苏菲存在。” 被歪曲的是: (1)西方思想起源论。他们宣传要大家认为苏菲是起源于西方思想的影响。 (2)东方思想起源论。他们要大家认为苏菲是受印度教、中国道教的思想影响而产生的。 (3)内在思想衍生论。他们要人们认为苏菲是伊斯兰内部思想的发展衍生形成。但外来影响后来起了作用。其目的或许是要把苏菲说成是外来品、进口货、衍生物。 苏菲的含义 “只有苏菲才是真主道路之人,他们的行为是最优美的行为,他们的道路是最端正的道路,他们道德是最高尚的道德。” “因为苏菲的一动一静,表里都受到天启薪火的点燃,在大地上除了天启之外,再无处去借更明亮的光辉。” “总之,对他们净化心灵的方式,人们还能说什么呢?它首要条件是完全从心灵上涤除除真主以外的一切。” “如果他能广泛地接解苏菲,才能通过各种显迹确切地理解这一境界。”“他们是不会让同伴薄福之人。” “除了这些(苏菲)人外,都是些无知(真主的人),他们否认了这门科学原理,对这些话感到惊讶,听了后会轻蔑地说:‘真奇怪!他们怎么这样胡言乱语?’真主针对这种人说过:‘他们中有些人静听你的所说,等他们从你面前出去时,他们对有学识的人说:‘刚才说些什么?’这等人,真主已封闭了他们的心,他们顺从私欲。’”(47:16)。(见《迷途指归》伊玛目安萨里)我们说:“苏菲是近主之路,回归真主之途,连同走上这条道路奋进的人们。” 歪曲者说: (1)“苏菲是羊毛,穿羊毛衣之人,为了表示俭朴。早期称化学家,神秘主义,吃素的人,是学先知常穿羊毛衫,骑毛驴的人。” (2)“阿拉伯人穿羊毛衫不少,基督教的修士也穿,故是‘基督教的标识’。”事实是:阿拉伯人穿羊毛衫早于伊斯兰,早于苏菲,所以,用服饰穿着来定论苏菲是错误的。 (3)他们说:是“聚居于先知清真寺的凉棚”是智慧,因穷困经济地位低下社会最低层才穿羊毛衫等。 他们曲解偏歪的原因是脱离了苏菲内涵,没有从苏菲的内心、精神生活和纯正信仰来看苏菲,只从外部的打扮穿着来论苏菲含意,故是肤浅的,不正确的。 苏菲的渊源 (1)从有了人类即有了苏菲的显现,二十二万四千有零的使者、圣人、先知都显现着苏菲,我们的至圣就是光扬伊斯兰开天古教的第一位大苏菲,跟随的迁士辅士都是苏菲。(见《安萨理库沙以理》)证据:至圣的登霄,童年时的开胸。“赞主清高!他叫他的仆人在夜间从禁寺夜行到我在其周围赐吉庆的远寺(耶路撒冷),以便我把我的部分迹象显现给他。的确真主是能听能观的。”《古兰》(17:1) “难道我没有开朗你的心胸吗?”(94:1) “你们的伙伴没有迷路也没有错误。他也未曾以私欲而说话。他所言的不是别的,只是被启示的启示真言。强有力的教授了他。表里完全的,然后使他端正(在天地万物精华的真形上)。他是在(日出的)至高的境界。然后他接近,再接近,相距两弓一弦或者更接近的,此时他把他所启示的启示给了他的仆人。心没有否认他肉眼所见的。难道你们为他所看见的与他争论吗?他确已再一次看见了他。在极境的忘忧(酸枣)树旁。(它是临近阿勒世右边的第七层天的位份)临近着买尔瓦永恒的天堂。(它是敬畏之人和烈士的居所)当那些(绿翠鸟和或真光)遮盖了忘忧树时。他目不转睛不斜视,也不过份。他确已看见了他的养主的更伟大的机密奥妙。” (53:2-18) “他在明朗的天边确已看见他了(哲伯拉依力天仙)”(81:23)至圣的心眼见真主,肉眼见哲使,与真主同在,与主合一。 “他是那个主,他把经典降在你上,其中有坚固明确肯定的文词许多的显迹,它们是天经的根本,还有别的需要注解的(隐喻的,)心有偏斜疑念的人们,他们跟从其中蒙蔽的含意不一的,是为寻求曲解纷争和因为注解它没有能知道注解它的,除非是真主和在学问知识上坚固根基的人,他们说:我们归信它,全部是属于出自我们的养主御前的,没有接受劝戒的除非是有理智(明理才识心眼)的人们。”(3:7) 真主让他所意欲的人知道了真道隐密,就是这些凡人不能得知的经文隐微的真主的启示,奥妙的伊斯兰真理高品和神秘的境界,证明了伊斯兰的真理是苏菲:“我确已创造了人,我知道他心中萌生的动念,我是比他的颈部的血脉(命脉脖筋)更临近他。(50:16)“我比你们更接近他,但是你们看不见,”(56:85) “任何人不可能真主与他对话,除非是依启示感悟,或者在(解除)幔帐之后,或者他差一个使者,使者奉他的口唤命令告谕他所意欲的人。的确他是至尊的显机密奥妙的。”(42:51) “真主是天地之光,他的光好比壁龛灯窑中的明灯,灯是在水晶的罩里,那水晶罩好像灿烂的明星,用吉庆的橄榄油被点亮,它不在东方,也不在西方,它的油虽然没有火接触也几乎发光,它是光上之光,真主把他所意欲的人引领到他的光上(他的引导上),真主也对人类阐明许多比喻,真主是全知万物的。”(24:35) 证明了真主无所不在,又不入于其中。全能,全知,全见,本听,临近人。所以高品之人的直觉、内心经验、心见预见,人主交言,浑化合一,是从《古兰》的精神进入了伊斯兰真实的实质。显现了圣人、圣品、外哩、清廉者所证实的苏菲就是渊源。 (2)苏菲的一切功修干办都是根据《古兰》经: “所以,你对他们所说的忍耐吧!你在太阳升起之前和日落之前赞颂你的养主赞念(台思比哈)吧!你在夜间与叩头后赞颂他清净吧!”(50:39-40) “你在半夜里给他叩头吧!你在长夜里赞颂他清净!”(76:26) 敬畏,坚忍,虔信,宽恕,施舍,行善,赞颂,副功,都是奋进在近主之道。 (3)苏菲对今生后世的态度是依据《古兰》经: “当时,天仙说:“麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈.尔撒,在今世和后世都是有面子的,是真主所亲近的。”(3:45) “凡欲享受今世生活及其装饰的人,在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬;在今世,他们不受亏待。”今生的短暂虚幻,暂时的享受。(11:15) “信道的人们啊!教你们为真主而出征的时候,你们怎么依恋故乡,懒得出发呢?难道你们愿以后世的幸福换取今世的生活吗?今世的享受比起后世的幸福来是微不足道的。” (9:38) “人们啊!你们应当敬畏你们的主,你们应当畏惧那一日,父亲对于儿子毫无裨益,儿子对于父亲也毫无裨益。真主的应许,确是真实的。绝不要让今世的生活欺骗你们,绝不要让猾贼以真主的容忍欺骗你们。”(31:33) 对物欲的诱惑,以坚持正道、自制、行善,在今生即近主到浑化合一,为最后的归宿而准备。 “他们确信自己必定见主,必定归主。”(2:46) “他们将对自己的皮肤说:“你们为什么作不利于我们的见证呢?”它们将说:“能使万物说话的真主,已使我们说话了。他初次创造你们,你们只被召归于他。”(41:21)“我们必定归于我们的主。”(43:14) “你应当召人于此道,你应当谨遵天命,常守正道,不要顺从他们的私欲。你说:“我确信真主所降示的经典,我奉命公平待遇你们。真主是我的主,也是你们的主。我们有我们的工作,你们有你们的工作,我们不必和你们辩驳。真主将集合我们,他是唯一的归宿。”(42:15) (4)苏菲以真主调养品的著名,以圣训的根据作行持。如:穆圣说:“真主有99个俊美的尊名,说全之人将进天堂。”又说:“每天只要有一次迷雾遮住我的心,我便向真主求恕一百次。”又说:“认识真主,凡人认识自己,便认识造化之真主。”穆圣说:“真主说:‘我是隐藏之宝,我喜人认我,我造化人类只为认我。’” 苏菲信仰的纯正,行道的认真虔诚,功修干办的刻苦坚忍,遵行圣行,参悟而自悟,忏悔而自省,生活和圣人的教诲,生计以合法,教规以严守。由于渊源来于《古兰》、圣训,兴起在真主的意欲下,遍及了世界,都是以《古兰》、圣训为依据来遵行的原因而得到了真主的援助。 苏菲是人类的共同精神财富 自从有了人类即有苏菲,世代相传到现代。苏菲的存在,表面上是非宗教,非哲学,是天启的真理学,内里是亦宗教、亦科学,是纯正的信仰认主学,是人类具有的独特的共有的认知方法。也是人类唯真理论思想哲学和实践,是到达于终极真理的唯一通途。 一些不正确的说法是由于敌视苏菲者、无知者错信了犹太人中反伊斯兰者所著作的,而人云亦云,举证如下: (1)外来影响说:他们说由于伊斯兰教的世界性传播,受希腊文化影响,波斯文化影响,印度中国文化影响,因为通婚,受各种族皈依伊斯兰教的人的非伊斯兰教思想影响,受翻译外民族著作的影响,一切意识形态都对伊斯兰教带来了影响。对伊斯兰包括苏菲都是受了外来的影响。 我们说伊斯兰教不受外教外来影响,而是伊斯兰文化影响了全世界,使全人类逐渐接受伊斯兰。 (2)新柏拉图学派的影响说:即是受了古罗马、古希腊哲学,普罗提诺哲学影响,公元3-6世纪的著作翻译引入伊斯兰加工或苏菲基本模式,对伊斯兰有过重要影响。 我们说:该学派的主要核心是太一,心智,灵魂三一体学说,即世界从太一流出,先流出心智,世界理性,再流出灵魂,再流出个体灵魂,最后流出物质世界。这些说法与伊斯兰教理念:“全能真主造化一切”是两回事。 新柏拉图神秘学派是说:“人与太一的关系。”而伊斯兰教是:“造化之真主与被造化的人类的人主关系。”又怎么会是被伊斯兰教加工后引入苏菲神秘主义基本模式呢?这明显是敌视伊斯兰的部份人的说法。门外汉接受了它。 (3)他们说:伊斯兰教苏菲受诺斯替教——诺斯替派的影响说:诺斯替教是公元前罗马帝国时期出现的,他们信仰善恶互相对立的至高神,决不是认主独一的教,并认为他们的至高神的本质是心智加上生命加上光创造精神世界,所以,他们的至高神也不是上帝,不能以他们的禁欲苦修与苏菲为主虔诚的苦修混同。说是受了它的重要影响,这显然是外道人攻其一点不及其余,用鱼目混珠的手法调换主题,混淆是非的言论,不可上当。 (4)他们说伊斯兰教受东方思想的影响:由于征服了波斯、印度、中亚,各族人民进入伊斯兰教,把他们的传统文化意识形态,生活方式,风俗习惯,价值观念带入了伊斯兰教,形成了苏菲。他们说出身于波斯血统的作者,影响了伊斯兰,形成了苏菲,那么,难道能相信他们所谓的中国血统的刘介廉、王岱舆、刘智、马注几位老巴巴的著作,也影响了伊斯兰形成了苏菲吗?相反,无论什么血统的穆斯林学者的著作都是遵照伊斯兰,并不是改造伊斯兰,除非是异端者。 正如他们说:“外来影响不断渗入苏菲派,有的被排斥,有的被加工,被改造,吸收。” 也正如他们所说:“圆屋顶正是按照中亚突厥民族的建筑风格建造的一样,星月是土尔其的国标,与伊斯兰无关。”极为片面且勉强,也不符合于历史的真实。因为,圆顶建筑是人类的一种建筑形象,但更多的是被伊斯兰建筑所采用,而形成了一种标识。星月是伊斯兰传统的标识,据说月牙代表了万物非主唯有真主,星星代表穆罕默德是主特使;也有人论月牙是清真,星星是复兴伊斯兰或是宣扬伊斯兰。 |
伊斯兰正统信仰的核心是苏菲 (1)他们把苏菲和伊斯兰正统信仰进行割断,然后又说苏菲与正统信仰的两样结合。其实苏菲是真正的正统派的核心。苏菲是在遵循教法下进行的精神修炼。以教法规定的礼仪为行道基础。意念言行都与教法所规定的功修办道的法规相一致。苏菲的主张和割断必须是正统派的判断和主张。所以,在伊斯兰教中苏菲占有统治地位和具有本质体现。 (2)他们说:“安萨里在社会上和宗教上的盛名和权威地位,他调和了神秘主义与正统信仰的主张。排斥了伤害宗教感情的泛神论主张和对圣徒圣墓崇拜的做法。”明显是割裂正统派与苏菲一分为二。我们说:安萨里大伊玛目出身在苏菲家庭,曾在尼沙布尔的学院深造,在巴格达任教,后来抛弃了他的名声、地位去宣教。所以,他原来就是苏菲的大伊玛目,是宣扬了苏菲,而不是接受了苏菲。 苏菲只崇拜真主,正统的苏菲根本不存在崇拜真主以外的。更无泛神论主张之说和伤害宗教感情的所谓圣徒、圣墓崇拜。也就不存在他(安萨里大伊玛目)使正统信仰接纳了苏菲神秘主义。也不存在他调和了正统信仰与苏菲。 因为,正统信仰的核心就是苏菲。这不难看出明显是把苏菲与苏菲的学者分家,某些人想把苏菲从伊斯兰正统信仰中割裂出去。他们人为地把正统信仰与苏菲圣立起来,才能同时诬蔑苏菲为泛神。 我们必须明辨和认清门外汉或敌视伊斯兰的犹太人的手法。 圣人说:“真主说:‘我是隐藏之宝,我喜人认我,我造化了人类,只为了认我’、‘我不造化一物便罢,每造一物本为人,不造化人则已,一旦造化了人本为认我。’” 所以,人性的本然是认识真主。虽被物我私欲所蔽。但来自真主造化的人类,必定要返本还原重归于真主。同时今生也是使无福份者在下火狱时口服心服地说:“真主不亏枉一人,是我们自己亏枉了自身。” 人类必定要经历三个世界,即:先天灵魂世界,今生物质世界和后世精神世界,一切都是证实真主全能。一切被造也是证实真主的实存真有。 人类是从灵魂被造的理念世界的先天灵性世界,来到被实验的虚幻暂存的今生世界。最终要回到永恒的后世,是必然的旅程。真主是唯一的最后的归宿。所以,苏菲的正统只崇拜真主,热爱真主,喜爱圣人,服从于发口唤的人 |
苏菲正统的崇拜 (1)真正的苏菲正统遵行《古兰》“我们只崇拜你,只求你相助。”唯一的崇拜是造化万物的独一无二的真主。苏菲的认主独一是独一无二,全知全能,无形像,无方位,无始无终。万物万化只是被造,一切被造只是真主的显然,都是虚幻暂存,除真主是永恒无始无终永活不死之外,万物万化都是暂存的,虚幻短暂的。人类今生的生活也只是虚幻虚假的。 “每一个人都要尝试死亡。只在复生日,才把你们应得的报酬全部赐给你们,至于被救出火狱,迎进天堂的人,确已成功了。今世的生活只是欺骗人的家什(享受)。”(3-185) “真主使他所意欲的人衣禄给养宽宏和使之窄狭,他们喜爱今生的生活了,而今世的生活在后世不是别的,只是稍微(很少)的享受。”(13-26) 苦难人生如客旅,不能旅社常住,苦海安居,都得返回原家乡。今生如戏台,下台后一切皆空,人生如梦境,死时方觉,今生的短暂虚幻的本质已显露,只是自己未醒回,而后世确是真实永恒。 今生是后世的种植场,今生物质世界是最后的一个栈道,后世是精神世界是实存的真真实。 (2)对真主圣人引导者的苏菲正统 真主的恩典,圣人的情份,引导者的因由,真主的恩典是前定,在今生是显现,圣人的情份是缘份。(前定和关系的合体),而引导者只是显现前定和缘份的一个因由。 无论引导者与被引导者,导师与跟随者,伊玛目与教众,谢赫与门人之间的关系属于哪一个层次(伙伴,师徒,弟子门人等)都应对导师领袖、首领绝对服从和听命,真乘的学者道乘的长老就是发口唤的人。“服从真主,服从圣人,服从你们中发口唤的人”是真主的命令,顺从顺主的领导是圣人叮嘱的圣训。所以,苏菲是遵行古兰圣训,伊斯兰教法所规定的。 真主说:“若我意欲了,我必把引导者赐给每一个人,但是从我的话已判定了:我必以神类和人类填满火狱。”(32:13) 所以,无引导者下火狱。所以,原来的伊斯兰正统苏菲必须抓揽导师。必须是有引导者,必须遵行伊斯兰的制度教规,因为是伊斯兰者就要以《古兰》,圣训,教法,教规为准则。 注意识别敌视伊斯兰者的言论: (1)他们说:“苏菲才有导师制。” 著名苏菲是门人弟子的核心和导师,由于对他们的导师和首领绝对服从遵命。所以,被奉为外哩,圣徒,坟墓也被奉为圣地?坟墓奉为圣墓,成为追随者的朝拜地? 须知:穆斯林只朝拜真主,只崇拜真主,尊重圣人,外哩,清廉者和到他们的坟墓上坟,念《古兰》是依据《古兰》和圣训:“相互竞比使你们迷茫,直到你们探望坟墓。”圣人说:“你们不要忘记坟中的枯骨”等等。 (2)他们说:“苏菲对他们的导师的敬畏和崇拜远远超过真主、先知的崇拜。” 须知:如果他还是一位穆斯林,绝无崇拜先知,更不会崇拜、敬畏导师,这是明显对伊斯兰教的诽谤、污蔑。 圣人是为主扬法,导师只是圣人教生中替圣行道的权辈。圣人在真主的启示下完全是体现真主的意愿。引导者在圣道上只是体现完成圣人的遗志。 须知:真理是在执掌真理之人的手中,你要得到真理,你就得跟随执掌真理之人,才可能通向真理之大门。才有正确的道路,得到引导和归宿。 (3)犹太人中敌视者说:“苏菲对人,对有形之物(导师和坟墓)的崇拜,代替对真主的崇拜。苏菲的礼拜有时则转向导师的陵墓。” 须知:苏菲的正统是严格的传统的认主独一,只崇拜真主,不崇拜任何物。导师是发口唤之人,是领导者,首领。 穆圣说:“三个人出门,要有一个为伊玛目。”万物非主唯有真主,除真主是应该崇拜的外,万物一切被造都不是主,都不能受崇拜。 (4)犹太人中敌视伊斯兰的人说:“对导师的陵墓及墓葬地(圣墓圣地)予以崇拜。对被奉为圣徒的苏菲予以崇拜,而且对活着的教主也会崇拜,甚至抬高教主的作用,使之超过先知和真主。” 须知:这纯属于对正统伊斯兰和苏菲的诽谤、污蔑,因为,崇拜只是唯对真主。尊重,礼节,缅怀对活着的导师领袖和对归主后的人们纪念,却不属于崇拜。伊斯兰的正统信仰的核心是苏菲。正统的信仰就是必定只崇拜真主,绝无真主之外的崇拜。 |
⑼嫉能妨贤阻碍人们抓揽谢赫的判断: “谁拿当谢赫阻碍近主之道,阻碍寻道者抓揽真正的谢赫,花言巧语骗人们去追随他,这种人在后世是十足的卡废勒。”(详见鲁白四册130页25行) ⑽每个时代真主均会派外哩的判断: 须知,每个时代的惯例是:当真主派了圣人或外哩,并赐予他们奇迹时,大多数的人都会否认,并会把他们当成疯子、迷误者、说谎者、魔术师等。 只有少数人归顺追随他们。多数人会远离他们。他们具有罕见的知识,奇特的境界状态。诚实的人是不会反对他们的。并会对他们坚信不移。(详见鲁白五册330页6行) ⑾对真正的卡废勒的判断: 真正的卡废勒(逆徒)是对苏菲念赞词,满不在乎者,他不承认,接受谢赫的机密和《古兰经》实质之人,且他们还怀恨在心。他们还认为真主不知道他们的胸中事(心事),不会惩治他们,他们是违背了真理,并仇敌真理之人。(详见鲁白四册95页17行) 至于不敌视伊斯兰的人,没有得到正信,他们只是迷误者,不接受引导者的真理明证和《古兰》的实质者,才是真正的卡废勒。 ⑿轻视和敌视外哩之人如同是反对圣人之人的判断: 穆圣说:“谁轻视了外哩并与外哩为敌,的确,他已公开对真主宣战了。” “谁憎恶并陷害真主的外哩,那他确已向穆圣宣战了。” 那么,真主会很快地援助外哩,在真主看来,喜欢真主的外哩并接近他们是有益的功修者。憎恶并轻视,诽谤他们者在真主看来是罪大恶极,十恶不赦的大罪者。(详见鲁白四册378页19行) ⒀对否认外哩奇迹之人的判断: 外哩的奇迹与圣人的奇迹是相连系的,否认外哩的奇迹的人在两世已不吉庆,否认当代外哩奇迹或只诚信前辈外哩奇迹的人,就如同诚信穆萨圣人,否认穆圣之人一样。(详见鲁白六册352页1行) ⒁众先知和外哩是真主护航的船的判断: 谁遵从了他们圣洁的行为,他就会从迷路和火刑中被搭救,并会进入独慈之恩的队伍。(详见鲁白九册274页16行) ⒂正确的认识的判断: ①谢赫是真主在今世的代理,是精神道义的柱子,因为他,真主保护了灵魂世界和物质世界,是真主权威、威严和机密权威的显现处。 ②没有寻找给他引领正道的谢赫之人,他已违背了真主和圣人,因他在选择正确的道中没有得到正道,即使他修功办道。无谢赫就无济于事,哪怕他能背下一千部经典。从自己的发口唤之主事人引导中离开而死之人,无正信。 穆圣说:“谁从自己发口唤的主事人中看不惯某件事,他应当坚忍。因为,谁从自己的引导中离开一寸,他一旦死去,他就如同愚昧时代死去的人一样”无正信的命出体。 ③穆圣说:“每个人的门弟血统与品质都有割断,除我例外,因为,敬畏主的穆民都是我的门弟后裔,故凡是割断圣人门弟血统之人都是迷误之人。”(见鲁白6册110页22行) |
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