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标题: 《塔志圣训》第十一章论天课与乐捐 [打印本页]

作者: 大海 时间: 2010-7-2 00:06
标题: 《塔志圣训》第十一章论天课与乐捐
第一节天课的当然及其贵重

真主说：“你们立行拜功，缴纳天课，服从圣人，以便你们获得慈悯。”（《古兰经》二四：５６）①
又说：“你从他们财产中抽取天课，你用天课清洗他们，使他们净化。你给他们祝福，你的祝福对他们确是一种安慰。真主是全听的，深知的。”（《古兰经》九：１０３）又说：“你们之中信教而使费的人们，必得到丰硕的报酬。”（古兰经》五七：７）
一伊本阿巴斯的传述：穆圣派遣颉伯利的儿子穆俄兹到也门去作首长，临别的时候，穆圣嘱咐他说：“你将要去管理有天经的人们，你见他们的时候，要号召他们见证：“万物非主，惟有安拉，穆罕默德，是主差使。”到他们服从你的这个决策的时候，你再告诉他们：真主给他们规定每一昼夜礼五番拜。到他们服从你的这个决策的时候，你再告诉他们：真主又规定他们缴纳资财的天课，取之于富人，用之于穷人。如果他们能服从你的这个决策，你就不可强征他们的珍贵财物。你应当谨防有被压迫的人们的诉怨，因为行亏便是人与真主之间的一种障碍。”（５）②
二艾布胡勒的传述：一个人来见穆圣说：“请你指示我一件工作，我实行了它，就能进乐园。”穆圣说：“你崇拜真主，不要以物配主，履行天命拜，完纳天课，封‘莱买丹’月的斋。”那人说“以我的生命在其掌握的真主盟誓，我谨守这些，不再增加。”那人回走了，穆圣就说：“谁欢迎欣赏乐园的居民，那么，让谁看看这个人吧！”（２）
三又说：“每天早上有两个天使照临人类，一个说：‘主啊！你教缴纳天课的人发迹吧。’另一个说：‘主啊！你教抗缴天课的人败产吧！”’（２）
四又说：“真主所接受的，只是美洁的。没有一个人出散了一项合法的济物则已，只要有，真主必诚恳地加以接受。施济物虽是一枚海枣，它也能在真主的扶植下欣欣向荣，后来长得比山还大，正如你们培养的马驹和驼羔一样。《古兰经》说：‘真主消灭利息，而增长天课。’《古兰经》二：２７６人便是铁证，（４）
五又说。“谁为真主捐献了两样东西，天使便在乐园里向谁欢呼：‘真主的仆人啊！这是最好的善功啊！”礼拜的人，被天使欢呼着，由礼拜门请进乐园。战士们被天使欢呼着，由战斗门请进乐园。缴天课的人被天使欢呼着，由天课门请’进乐园。斋戒的人被天使欢呼着，由银泉门请进乐园。”艾布伯克说：“主的使者啊！一个人经一道门而进乐园，虽然没有什么困难；但是，一个人是否可能经过各道光荣门而被请进乐园呢？”穆圣说：“可能，我希望’你就是那种人。”（５）
六又说：“你完纳了天课，也就尽到你的资财的责任了。”（铁）
七艾布胡勒与艾布赛义德的传述：一天穆圣给我们作讲演，他说：“以我的生命由其管理的真主盟誓！……”他连说三次，垂头不语，于是我们都垂下头哭起来，我们不清楚穆圣盟誓说些什么。继而他抬起头来．面带愉快，我们看见他的笑容，比得到红毛骆驼尤为可爱，稍停，他说：“只要有一个人履行五功拜，封‘莱买丹’月的斋，缴纳天课，戒绝七件大罪，天使必给他开开乐园的各道门，
而且对他说：‘你安宁地请进乐园去吧！”’（奈）③
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①天课是伊斯兰教的五功之一，在迁都二年制定为天命，天课的目的，不单是解决贫穷问题，而且解决一切赖金钱不能解决的问题。根据Ｚ古兰经》第九章六十节的说明，天课的用途极广；包括穷人，解放奴隶，债务人，课务员，断盘川的人，团结教外人，主道上。而且可用天课办医院，学校，修寺，供给传教师，培养学习经典的学生，接济意外用款的人。总之，“主道”包括社会上各种正当的事项，凡是必须用钱而得不到钱者，都可以用天课帮助他。同时，根据《古兰经》第二章三节的指示，伊斯兰教所谓的天课，又不只是经济援助，把自己的专长用到社会上，人需要什么．我们用什么帮助人，这些都是天课，所以无论到任何时代，广义的天课都是需要的。
②“有天经的人”，是奉《讨拉特》的犹太教徒和奉《引支勒》的基督教徒。这段圣训，未提及朝觐，或因为朝觐是家喻户晓的事，或因为那时朝觐无被定为天命。这段圣训，告诉我们传教的方法，步骤和态度。
③七种大罪就是：（1）以物配主，（２）非法杀人，（３）吞食孤儿财产，（４）放高利贷，
（５）玩邪术，（６）临阵脱逃，（７）诬蔑贞节。

作者: 大海 时间: 2010-7-2 00:07
第二节抗缴天课的罪行

真主说：“那般积藏全银而不把它化用在主道上的人，你就拿残酷的罪刑给他们预报喜讯：那一天，用火狱的火烧红了那金银，再用那金银炮烙他们的额心，两肋和脊背：这就是你们自私自利的底财，那么，请你们尝受你们的贮蓄吧。”’（《古兰经》九：３４—３５）
八温姆赛莱梅的传述：穆圣说：“够了课率的资财，缴了天课就洁净了，就不算底财了。”（３）
九艾布胡勒的传述：穆圣说：“只要有一个有金银的人，而不缴纳金银．课分，那么，到了后世，天使必用金银给他铸造一个火质的烙具，把那种刑具放进火狱去烧红，拿来烤烙他们的肋巴，额角和脊梁。火具凉了，再去加热。受刑其间，一日长约五万年。直到在万人面前公审他，那时才看出他的归宿，不是乐园、便是火狱。”有人问道，“主的使者呀！骆驼怎样呢？”穆圣说：“骆驼的课分是去饮骆驼的时候挤其奶而送人。谁掌有骆驼，而没缴出它的天课，到了后世，便被摔倒在平滑而无垠的原野上，所有的骆驼，完全出动，连一个驼羔也不剩下，它们用蹄子踩他，用角抵他，用嘴咬他，前边的过去了，后边的赶上来，那
时一天长约五万年，直到当万人面前公审他已毕，人才看见他的归宿，不是园，便是火狱。”又有人问道：“主的使者呀！牛羊怎样呢？”穆圣说：“掌有牛羊而不缴出天课的人，到了后世，他被摔倒在平滑而无垠的原野上，所有的牛羊都出动，即无少角的，又无弯角的，又无坏角的，它们用角抵他，用蹄踩他，前边过去了，后边的赶上来，那时的一天，长约五万年，直到在万人面前公审他毕，人才看见他的归宿，不是乐园，就是火狱。”（４）
一0 又说：“真主把资财赏赐给谁，而谁没有缴纳天课，那么，到了后世，那资财就给谁变化成巨蟒，那蟒毒得头秃，有两个獠牙，到了后世它就缠住他，而且张开两个大腭，对他说：“我就是你的资财，我就是你的珍藏。”最后，穆圣念这段天经：“那般享受真主赐给恩典而吝啬不舍的人，不要认为吝啬是对它们有利的，其实对它们有害的，他们将在后世被他们所吝啬的资财所緾绕。”（《古兰经》三：１８０）（４）
—一艾布胡勒的传述：穆圣逝世了，大家拥护艾布伯克继承圣位。这时候，阿拉伯有些异教徒起来捣乱，欧玛对艾布伯克说：“你怎么不和这些人战争呢？主的使者曾经说过：我奉主命而剿伐叛逆，到他们承认万物非主，惟有安拉，才罢休。谁这样招供，谁的生命财产就得到我的保障。犯法者另当别论，清算罪犯，权在真主。”艾布伯克说：“以真主盟誓：我一定要剿伐使拜功和天课脱节的人，原因是天课是资财的义务。以真主盟誓：在过去，就是一只山羊羔的课他们也得给穆圣送去，因此假设他们顽抗少缴一点东西，我就要为此剿伐他们。”欧玛说：“以真主盟誓：这不是别的，只是真主开展了艾布伯克的战争观，我认为这种看法确是真理。”（5）

作者: 大海 时间: 2010-7-2 00:07
第三节应课的财富与不应课的财富

一二艾布赞力的传述：我到穆圣那里去，他说：“以我的生命由他管理的真主盟誓：有牛、羊、驼，而不缴其天课的人，到后世他就碰到更肥大的牛、羊、驼，用蹄子踢他，用角抵他，前去后来，到同众公审他以后才为止。”（４）
一三艾布赛义德的传述：一个乡下人向穆圣请求，许可他迁移到美地纳，穆圣说：“祝福你，迁移是一件严重的事，有骆驼缴纳天课没有？”那乡下人说：“我缴罢了天课。”穆圣说：“你到海洋外边去工作，真主也绝不会埋没你工作中的一丝毫。”（５）
一四阿布笃阿济子的儿子欧玛说：“
羊、驼，用蹄子踢他，用角抵他，前去后来，到同众
一三艾布赛义德的传述：一个乡下人向穆Ｚ
纳，穆圣说：“祝福你，迁移是一件严重的事，有骆ｇ
说：“我缴罢了天课。”穆圣说：“你到海洋外边去工作，
的一丝毫。”（５）
一四阿布笃阿济子的儿子欧玛说：“只有金只有金属、食粮及牲畜应当出天课。”教长马力克与沙非尔赞同此说：沙氏在其所著《教法原理》里说：“应当出天课的资财，是金银的本质，一部分土产，牲畜及地下挖出来的矿物和埋藏物。”①
一五艾布赛义德的传述：穆圣说：“不够五个‘沃斯戈’的粮食不出天课。”（５）○2
一六艾布胡勒的传述：穆圣说：“穆斯林的仆人和使用的马不出天课。”（５）
一说：“对于奴仆没有其它税捐，只有开斋捐。”
一七有人问穆圣：有驴子是否要出天课，穆圣说：“驴子没有天课，不过，照下列这段天经，你真出散，定得回赐：‘干尘星之善的人，将来必看见它；干尘星之歹的人，将来也必看见它。’（《古兰经》九九：７）”（３）
一八穆俄兹的传述：我给穆圣去信询问，各种蔬菜是否有天课？他说：“蔬菜毫无天课。”（铁）
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①阿布笃阿济子的儿子欧玛，是翁米亚王朝的一个海里法，公正廉洁有才学，学者多景从之。沙氏著《教法原理》，原名温姆，本义母亲，派生义是基础、原理根本等等。
②“沃斯戈”容器名，一沃斯戈等于六斗，五沃斯戈等于三石。

作者: 大海 时间: 2010-7-2 00:07
第四节牛羊驼的课额

一九艾奈斯的传述：当艾布伯克命我往巴林岛传教的时候，他给我写一篇征课条例，条例原文如下：①
奉大仁的大慈的真主之名：这就是穆圣奉主命给穆斯林大众制定的天课制度。谁照这种规定征收天课，穆斯林就应该给谁缴纳天课。谁不照这种规定征收天课，穆斯林就不应该给谁缴纳天课。
１．驼的天课——驼不到二十四只者，每五只应征羊一只。二十五只到三十五只者，应征二岁之母驼一只。三十六只到四十五只者，应征三岁之母驼一只，四十六只到六十只者应征四岁之母驼一只。六十一只到七十五只者，应征五岁之母驼一只。七十六只到九十只者，应征三岁之母驼二只。九十一只到一百二十只
大，应征四岁之母驼二只。超过一百二十者，每四十只应征三岁之母驼一只，每五十只应征四岁之母驼一只，谁只有四只骆驼，则谁不当出天课，但可以自由乐捐。到了五只驼，就征收一只羊。
２．羊的天课——牧放的羊，由四十只到一百二十只，应征羊一只。超过一百二十只到二百只者，应征羊二只。超过二百只到三百只者，应征羊三只。超过三百只者，每百只征羊一只。不足四十只者，无天课，但可以自由乐捐。（４）
二0 穆俄兹的传述：穆圣派我到也门去作首长，他命令我：“每三十只牛，征收一条一周岁的公牛或母牛。每四十只牛，征收一条二周岁的母牛。”（３）
二一穆俄兹又说：穆圣命令我：“牛不到三十头不出天课，到了三十头，征收一头一岁的牛犊。到了四十头，征收一头二岁的牛犊。”（穆）
二二艾奈斯的传述：艾布伯克给我写明了穆圣所规定的天课，他说：“财主不要怕多出天课而让分散了的牲畜合拢起来，课务员不要怕少征天课而让合拢了的牲畜拆散起来。两个伙计，对于天课，要公平均摊。”（４）②
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①巴林岛是阿拉伯半岛南部，离波斯湾很近。
②比如三个人各有羊四十只，按理各出天课一只，共出三只，而他们合拢起来，成了一百二十只，只出天课一只，再如一个人有羊一百二十只，应课一只，而课务员把一百二十只分成三部分，应课三只。总之，双方都要实事求是，公平合理不要投机取巧。

作者: 大海 时间: 2010-7-2 00:07
第五节课物的对换及其限制

二三艾奈斯的传述：艾布伯克给我写信说：穆圣对于课物有这样的指出：“谁有骆驼，到了缴纳一只五岁母驼的额数，而他没有五岁的母驼，只有四岁的母，那么，课务员当给他方便，征收他的四岁母驼一只，再补加两只羊或者二十枚银币。谁应该缴纳四岁的母驼，而他只有五岁的母驼，那么，课务员就征收他的五岁母驼，而倒贴给出课者两只羊或者二十枚银币。谁应该缴纳四岁的母驼，而谁只有三岁的母驼，那么，课务员就征收他的三岁母驼。教他再加上两只羊或者二十枚银币。谁应该缴纳三岁的母驼，而他只有四岁的母驼，那么，课务就征收他的四岁母驼，而倒贴给他两只羊或者二十枚银币，谁应该缴纳三岁的母驼，而谁只有二岁的母驼，那么，课务员就征收他的二岁母驼，教他再加上两只羊或者二十枚银币。谁应该缴纳二岁的母驼，而他只有三岁的母驼，那么，课务员就征收他的三岁母驼，而倒贴给他两只羊或二十枚银币。如果谁没有合格的二岁母驼，他只有三岁的公驼，那么课务员就征收三岁的公驼，不贴给他一物。”
二四艾奈斯的传述：艾布伯克给我写信说：真主命令穆圣的天课制度里有这么一条“出天课不许出老弱的，残废的，和公羊，必得课务员的认可才成。”（4）
二五亚米林族的穆俄威业的儿子阿布顿拉的传述穆圣说“谁干了这三件善功．谁已得到了信仰的真谛一、祟拜独一的真主，二、信仰万物非主，惟有安拉，三、每年完纳天课，而且所缴的天课都是需要而心爱的财物，即不衰老．又无癞疤，即无疾病，又无惜奶的缺点。不过，你们只可缴纳中等的资财因为真主不向你们要最好的，也不教你们出最劣的。”（艾）
二六哈克木的儿子伯赫孜的传述穆圣说“牧放的骆驼，每四十只征收一只三岁的母驼。计算时，不要化整为零。谁缴天课，盼望主赐报酬，那么，谁必能得到它。谁抗缴天课，我们必强征他的课额，必没收他的财产的一半。这是真主的决策之一．穆罕默德及其亲族，并不要一点天课。”（2）
二七阿力的传述：牛，每三十头缴纳一头一岁的牛犊，每四十头缴纳一。头两岁的牛犊。耕牛不出天课．沙菲尔也主张服役的牛和骆驼都无天课。（艾）
二八穆俄兹的传述穆圣派我到也门去，他说，“粮食的天课只征粮食。羊的天课只征。驼的天课只征驼，牛的天课只征牛。”（艾）
二九伊本欧玛的传述穆圣说“真主认为谁利用财物．不到一年完结，谁就不出天课。”（铁）

作者: 大海 时间: 2010-7-2 00:08
第六节农产品的课额

真主说“在收割庄稼的时候，你们要缴出粮份来，但不可浪费．真主不爱一般浪费之徒。”（《古兰经》六：141）
三Ｏ胡达林族的艾布赛义德的传述穆圣说“粮食不到五‘沃斯戈’者无天课．骆驼不到五匹者无天课，钱币不到五个‘奥戈’者无天课。”（5）○1
三一札比尔的传述穆圣说“用河水、雨水而灌溉的田地，应出十分之一的天课。用畜力灌溉的田地，应出二十分之一的天课。”（5）
三二一说“用雨水、河水、泉水灌溉的田地和旱地，应出十分之一的天课。用畜力和人力灌溉的士地，应出二十分之一的天课（5）
三三艾锡德的儿子安塔卜的传述：穆圣命令我们象估计海枣树一样估计葡萄树．枣子的天课都征收干枣．同样的，葡萄的天课也征收干葡萄。（3）
三四艾布罕斯默的儿子赛赫里的传述穆圣说“果木估计以后你们可以拿去用，但得留下三分之一出天课．否则留下四分之一。”（3）
三五穆圣派莱瓦罕的儿子阿布顿拉．到海拜尔犹太人那里去征收天课，他们海枣快熟而没人吃的时候估定他的数量，然后他教他们自由选择，或者到收获后拿出原来估定的天课，或者让人暂时拿出，过后欠天课者归还人家，免得大家偷吃和分散，以资保护天课。(艾）
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①一“沃斯戈”等于六十升，每升等于四“孟代”，一“孟代”，等于一磅又三分之一，每升约四
磅。五个“沃斯戈”，等于一千四百二十八埃及磅。一“奥戈”合四十个银“狄尔汗”，一个“狄尔汗”约合银六分。

作者: 大海 时间: 2010-7-2 00:08
第七节金银与货物的课额

三六艾奈斯的传述：艾布伯克派我到巴林岛传教时，他给我写的信中关于穆圣规定的天课制度有这么一条：“银子每二百枚“狄尔汗”，应征收四十分之一。只有一百九十枚“狄尔汗”，就不出天课，但可以自由乐捐。”（３）
一说：“银币不到二百枚不出天课。”（５）
三七阿力的传述：他引证圣训说：“你有二百枚银币，而且已全满一周年，你就该捐出五枚银币来。金币以二十元为课额，你有二十元金币，而且已全满一周年，你就该出半个金币。增多者。以此类推。”（２）①
三八又说：“我豁免了马和奴隶的天课，银子的天课是每四十枚银币捐出一枚，一百九十枚不出天课，到二百枚捐出五枚。”（３）
三九艾布胡勒的传述：穆圣说：“牲畜的伤害无赔偿，矿物无赔偿，井无赔偿。地下埋藏物，应捐五分之一。”（4）
四０真主说：“信教的人们啊！你们要费用你们经营的美洁的。”（《古兰经》二：２６７）穆札海德说：这段天经就是为商业的天课下降的。
四一淮度普的儿子赛木莱特的传述：穆圣命令我们：准备做买卖的货物，也当出天课。（艾）
四二艾布赞力的传述：穆圣说：“驼有天课，羊有天课，牛有天课，布也有天课。”（达）
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①二百枚银币（狄尔汗）等于埃及的五百二十九个又一个三分之一的“几尔士”。二十枚金币（狄那尔）等于英镑十二镑又一镑的八分之一。关于现在的通用的纸币，马力克派和哈奈飞派主张，只要够满贯，够一年，一样出天课。沙菲尔派和罕伯力派主张，纸币兑换成现金才出天课。

作者: 大海 时间: 2010-7-2 00:08
第八节装饰品、孤儿资财及蜂蜜的天课

四三舒俄卜的儿子俄木尔的传述：一个女人带着她的一个女儿去见穆圣，那女孩子手上戴着一对又粗又重的金银子，穆圣对那女人说：“你是否出这镯子的天课呢？”她说：“不！”穆圣说：“你乐意到后世让真主给你换去两支火镯子吗？”女人听罢，脱下女孩的镯子，送给圣人说：“这镯子是归主圣去处理吧！”（3）①
四四温姆赛莱梅的传述：我的脚上戴着银光的金镯子，我说：“主的使者啊！这算罪财吗？”穆圣说：：“它达到了课额，你应该缴纳它的天课。不足课额者，不算罪财。”（艾）
四五纳飞阿的传述：伊本欧玛教自己的女儿和婢女用金镯首饰，而他并无出天课。（马）②
四六狄纳尔的儿子俄木尔的传述：我曾经听见有人问阿布顿拉的儿子札比尔：装饰品是否出天课？札比尔说：“不出天课。”那人说：假设装饰品价值一千枚金元呢？札比尔说：“即便再多些也不出天课。”（沙）
四七舒俄卜的儿子俄木尔的传述：我的祖父听穆圣给大家作讲演说：“大家要注意：谁照管的孤儿有资财，谁应该教孤儿的资财生利，不可放着孤儿的资财，而被天课蚕食掉。”（铁）
四八戈锡木的传述：我和我的两个弟兄都是孤儿，我们被抚养于姑妈俄绮舍家里，他教我们的财产也出天课。（沙）③
四九舒俄卜的儿子俄木尔的传述：我的祖父说：木特昂族的一个人名叫希俩里的，去给穆圣送蜂蜜的十抽一的天课，他要求穆圣保护他们的山谷，那山谷叫赛莱拜，穆圣慨然应允了他。后来到欧玛执政时代，他的干部外海卜的儿子苏富扬给他去函，请示那回事，欧玛给他回信说：“如果他象往昔给穆圣纳税一样
给你缴出十分之一的蜂蜜的天课，你就当负责保护他的赛莱拜山谷。否则，它就是天然蜜，人民可以自由取食。”（３）
五０伊本欧玛的传述：穆圣说：“蜂蜜每十桶应出一桶的天课。”（２）④
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①那个女人是叶济德的女儿，名叫爱斯玛。
②前边的圣训是在妇女相宜用首饰以前说的，这两段圣训，是在许可妇女用首饰后说的，有些圣门弟子和哈奈飞派主张首饰出天课，有的主张不出天课。大家决议男人用金银饰，得出天课。
③戈锡木是艾伯克的孙儿。马力克、沙菲尔、艾罕默德等主张孤儿财产也出天课。哈奈飞和伊本穆巴来克等主张孤儿财产，不出天课。
④哈奈飞派和艾罕默德派主张蜂蜜出天课。马力克和沙菲尔等主张蜂蜜不出天课。

作者: 大海 时间: 2010-7-2 00:08
第九节开斋捐的重要与课额

五一真主说：“出天课，记念主而且礼拜的人，已经成功了。”（《古兰
经》八七：１５）克锡尔由他曾祖上传来，有人请教穆圣颁降这段天经的背景如何。穆圣说“这是关于开斋捐而颁降的。”（海）
五二伊本阿巴斯的传述：穆圣制定开斋捐的动机，一则用它廓清斋戒者的恶言妄语，二则籍以周济穷人。谁在会礼拜以前缴纳开斋捐，那便是被真主接受的天课。谁在会礼拜以后缴纳开斋捐，那便是普遍捐献。”（2）
五三伊本欧玛的传述：穆圣规定的开斋捐是：一升海枣或一升大麦．凡是穆斯林不分奴隶与公民不分男性与女性，不分小孩与成年人，都当缴纳，穆圣又命令大家，未出去礼拜以前完纳开斋捐。（5）○1
五四艾布赛义德的传述：在穆圣时代，我们出的开斋捐是一升小麦．或一升海枣，或一升大表，或一升葡萄干，或一升奶酪。后来穆俄成业来了，小麦种的多了，他认为一斤小麦要等于其它粮食二斤。
一说穆俄威业来朝天房，他在讲台上作公开讲演，讲词中有这句话“我主张沙目产的二斤小麦要等于二升海枣。后来许多人实行穆氏的主张，而我一直遵守穆圣的教训。○2
五五赫桑的传述：斋月末旬，伊本阿巴斯在白索拉的讲台上讲演说“你们须出开斋税。”仿佛白索拉人不了解这个法令似的。因此伊氏又说“凡是侨居此地的美地纳人都应该深入教胞里去作宣传，因为他们不明白穆圣关于开斋捐的这一决定．课额是每一口人一升海枣，或者一升大麦，或者半升小麦，不论公民、奴隶、男女、老糼，一律照出。”后来阿力蒞临了，他通融变价也行。他又说“现在真主已经使你们富裕了，所以但愿你们每种粮食都出一升才好。”（2）
五六伊本欧玛的传术：穆至说“征课的称应以满克人用的称为标准，应以美地纳人用的斗为标准。”（2）○3
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○1 四家依马目均主张开斋捐是当然，一升，沙菲尔主张是四捧，哈来飞主张四捧又三分之一。马力克主张一捧又三分之一。一般法学家说：在礼拜前出开斋捐受惠喜，迟到日终出使得，再往后延迟是犯禁。沙菲尔主张在斋月刚入纳开斋指使得，马力克和艾罕默德主张能提前一两天使得。
○2 小麦究竟出一升出半升，前后几段圣训似乎说法不同，其实小麦如果和其它粮食价格相等，可以出一升，如果差价高得多，可以出半升。
○3 因为满克人多经商，故用满克科美地的人多耕地，故用该地的斗。这样才能标准避免各处分歧。

作者: 大海 时间: 2010-7-2 00:09
第十节提前缴纳天课及纳课者征课者应有的态度

五七阿力的传述：阿巴斯就提前完纳天课问题请示穆圣，穆圣通融这样办。（２）①
一说：穆圣对欧玛说：“我们在去年已经征收了阿巴斯应在今年所出的天课。”
一说：一般人在年会前一两天，就缴了开斋捐。（布）
五八一位领袖派厚索尼的儿子仪木兰去征天课，当他回来的时候，领袖说：“征收的资财在那里呢？”仪氏说：“你派我的使命是因为资财，所以我们要依照穆圣时代的规矩，要取财取的得当，用财用的合适。”（艾）
五九赛歌飞族人艾布希俩里的传述：一个人去见穆圣说：“不是你，我将因为一个羊羔的天课而被杀。”穆圣说：“假设不把天课给予迁士的穷人，那么，我便不收它。”（奈）②
六0 阿替克的儿子札比尔的传述：穆圣说：“马上一群惹大家讨厌的课务员就到你们那里去了，他们去的时候，你们应该欢迎他们，教他们和他们征收的天课隔离开。他们公平，他们自受其利；他们行亏，他们自受其害。你们要博他们的快乐，他们快乐，你们的天课才能完美，教他们给你们作祈祷。”（艾）
六一阿布顿拉的儿子颉力里的传述：许多乡下人去给穆圣诉苦说：“许多课务员来亏害我们。”穆圣说：“你们要欢迎自己的课务员。”颉力里说：“自从我听见穆圣的这句话以后，凡是来过我这里的课务员，没有一个对我不满意的。”（５）
六二舒俄卜的儿子俄木尔的传述：我曾祖父听穆圣说：“要就地征收天课，不要教人民往远处送天课。”（３）
六三阿布顿拉的传述：我的父亲艾布奥发是一个种树的行家，穆圣每逢遇人送来天课就说：“主啊！你慈悯某人的家属。”我的父亲给他送去天课，他说：“主啊！你慈悯艾布奥发的家属吧。”（４）③
一说：“非法征收天课者与抗缴天课者，一律同罪。”（铁）
六四海地治的儿子拉飞尔的传述：穆圣说：“公平合理地征收天课的工作员和为主道出征的战士相等，直到回家时为止。”（铁）
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①阿巴斯是穆圣的叔父。
②各家“依马目”主张，有了急迫的需要可以把甲处的天课拿到乙处去散发。否则，使不得
③艾布奥发本名叫阿理盖默，和他的儿子在树下结约时殉难。

作者: 大海 时间: 2010-7-2 00:09
第十一节享用天课者的法定资格

真主说：“施济品，只归于贫困的人，无产的人，天课工作员，联合其心的，释放奴隶，债务人，安拉的道上，旅客。这是安拉规定的，安拉是全知的，明哲的。”（《古兰经》九：６０）①
六五一个人去向穆圣乞讨天课，穆圣说：“关于天课问题，真主不满意圣人或别人的判断，真主自己就作最后判断，他把天课分做八份，你如果能占一份，我就给你应得的权利。”（艾）
六六艾布赛义德的传述：穆圣时代，一个人赊了些水果，后来水果烂坏、了，欠了人家许多账，穆圣说：“大家把天课送给他用吧。”于是都给他送天课，但是他所得的天课仍不够还账。穆圣告诉那人的债权人说：“所有这些你们都拿走吧，下欠者不说了。”（铁）
六七艾布胡勒的传述：穆圣说：“有些乞丐，流浪着见人就伸手，一两口饭，一两枚海枣，就可把他打发走，这些人并不是真穷人。但真穷人是这样的人：两袖清风，而不显穷相，没人救济，他也不站起来向人乞讨。”（４）
六八希俩里族穆哈力格的儿子盖比索的传述：我负了重债，因此去向穆圣讨要天课，穆圣说：“等着吧，有天课时就给你。”稍停，他又说；“盖比索啊！只有三种人可以作乞讨：第一种人，债台高垒，他可以乞讨，但到了债务还清以后就得停止乞讨行为。第二种人不幸遇了凶险，财富受到损伤，他可以乞讨，但到了能维持过生活以后，也得停止乞讨行为。第三种人穷极无路，甚至他的乡当里有三个知识分子都说：某人却已困难万分了，这时他才可以乞讨，但到能维持生活以后，就得停止乞讨行为。除开这三种人以外，谁乞讨，谁吃的东西便是非法的。”（３）
六九俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“富有的人和有劳动能力的人都不能吃天课。”（３）
七0 艾奈斯的传述：穆圣说：“只有三种人才相宜乞讨：一贫如洗的人；身负重债的人；及有血锾的人。”（３）
七一阿布顿拉的传述：穆圣说：“谁能生活而向人乞讨，到后世复活起来，谁的脸上还带着乞讨时那种阻揽人、纠缠人、讨厌人的痕迹。”有人问道：“主的使者呀，有多少钱算能生活的人呢？”他说：“五十枚银币，或者和五十枚银币的价值相等的纯金。”ｕ）
七二艾布赛义德的传述：穆圣说：“谁有四十枚银币面向人乞讨，谁已经纠缠人了。”我说：“我的那只亚古特驼要比四十枚银币值钱多。”（３）
七三韩泽林耶的儿子赛海里的传述：穆圣说：“谁富裕而作乞讨，谁只给自己增多了火狱的罪刑。”门弟子问道：‘有多少东西算富裕呢？’穆圣说：“大约有一日的生活费，就算富裕了。”（艾）
七四耶撒力的儿子安托奔的传述：穆圣说：“普通富翁吃天课是不合法的，只有五种富人例外：１．为主道出征的战士；２．天课工作员；３．债务人；４．出售奴隶的人；５．一个人有一个贫穷的奴隶，奴隶被出散给穷人，穷人把奴隶送给富人。”（艾）
七五艾布胡勒的传述：阿力的儿子赫桑拿了一枚人家施散的枣子，放进自己的嘴里，穆圣说：“快吐出！难道你不知道我们是不吃施济品的人吗？”（2）
七六艾奈斯的传述：穆圣碰见路上有一枚海枣，他说：“假设它不是施济物，我一定拾起来吃它。”（２）
七七俄绮舍的传述：有人给穆圣送一块肉，我说：这是人家施散给白力莱的课物，穆圣说：“对她说是课物，对我们说是礼物。”（4）
七八有人给穆圣送些吃的东西，他总是要问清楚，人家说是礼物的时候他就吃，人家说是课物的时候他就不吃。（２）
七九哈申族赫力斯的儿子阿布顿拉的传述：我引述一段很长的圣训，里边有这一句：“施济物是大众的污垢，穆罕默德及其亲族是不相宜使用的。”（２）②
八0 艾布拉飞阿的传述：我是穆圣的仆人，穆圣一个人去向麦赫祖木族征收天课，那人对我说：“请你和我一块去吧，你也可以得到一份课务员的薪金。”我去见穆圣请教这回事，那人也去见穆圣请教这回事，穆圣说：“仆人跟主人的家属一样，我们不相宜使用天课。”（２）
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①“联合其心的”，是说刚入教的人，信仰不牢，可以用天课加强他的信仰。未入教的人，给他天课，帮助他入教。对圣教同情或反对的人，也可给他天课，让他拥护圣教。总之，凡是统战工作，都可以用天课。这段天经说明应受天课的人。至于不能应受天课的人，主要的有这几种：（１）圣人的家族；（２）直系血亲尊亲属和卑亲属，如父母、儿女；（３）有生活费用的人：（４）有工作能力而不劳动的懒汉，教律经上说懒汉吃天课是“亥拉目”，给他天课，是帮助他干“亥拉目”，故也是“亥拉目”。所以有些教胞接济那些年有力壮专门乞讨的“撒衣来”，是不恰当的。如果目的是让这些懒汉替你宣传，那更是罪上加罪。
②礼物（海地叶）是为尊重人，课物（赛代盖）是为帮助人，二者是不同的，穆圣的家族是白尼哈申和白尼穆团勒布。布赫里的《圣训实录》里有这一段圣训，买木阿木的儿子祝拜尔和欧斯曼见圣人说：“有人把海白尔的五分之一的天课给白尼穆团勒布族，我们拒绝不要，对吗？”穆圣说：“白尼穆团勒布和白尼哈申一样的。”白尼哈申系指阿力、阿几里、颉俄凡里、阿巴斯、哈力斯诸家族。除沙菲尔派外，三家“依马目”主张只有白尼哈申不受天课。

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第十二节劳动的神圣和乞讨的可耻

真主说：“由于他们有操守，不明了他们的人还认为他们是富裕的人，见他们的外表就可以认识他们，他们并不向人呶呶不休地要东西。”（《古兰经》二：２７３）
八一艾布赛义德的传述：一群辅士向穆圣要东西，穆圣给了他们，他们又来要，穆圣又给他们，结果穆圣把东西散完，一无所有，他说：“我跟前只要有一点有用的东西，我绝不藏起来不给你们。谁要志向，真主便给谁以志向。谁能自足，真主便使谁常乐。谁能忍耐，真主便使谁安稳。真主慈悯人者再没有比忍耐最高强的恩泽了。”（５）
一说：“谁奉正教，得到适度的衣禄，而且对于真主的慈悯自足自乐，谁确已成功了。”（２）
八二又说：“钱多不算富，心富才算富。”（５）
八三艾布胡勒的传述：穆圣说：“以我的生命在其掌握的真主盟誓：一个人与其向人乞讨，无论讨来与否，无宁手拿绳子，进山打柴，背在脊梁上去出售。”（５）①
八四赫作木的儿子赫克木的传述：我向穆圣乞讨，他给我了东西，不久我又向他乞讨，他又给我东西，不久我又向他乞讨，他又给我东西。他说：“赫克木啊！钱财是甜美而丰满的鲜果，谁带着慷慨的心去用它，谁便能得到它的福利。谁带着贪婪的心去用它，谁便得不到它的益处，这和吃饭而不饱的人的情形，如出一辙。高手强过低手。”我说：“主的使者呀：从今以后，以直与世长辞，我永不再向人乞讨了。”后来，艾布伯克及欧玛分给他应得的战利品，他坚决不接受，而且至死不渝。（４）
八五又说：“手有三种：真主的手高，施主的手次之，乞讨者的手最低。所以你当出散多余的资财。不要对于自我斗争束手无策。”（艾）
八六欧玛的传述：穆圣赏给我一些东西，我说：你把它给予比我更需要它的人吧。”穆圣说：“你拿去吧，你不是贪婪的，不是乞讨的，遇着这种资财，可以拿去用，否则你就不要追逐它。”（２）
八七又说：“这种金钱，好似好吃的水果一样，这种有钱的穆斯林多优秀：把自己的一部分资财施给穷人、孤儿和旅客。谁非法地用这种资财，谁就象吃饭而吃不饱的人一样。到了后世，这资财就是他的证人。”（２）
八八又说：“有人终生作乞讨生活，到了后世，他的脸上连一块肉都不存在了。”“假设你们知道乞讨里的罪刑，谁也不去向人要东西了。”（２）
八九阿布顿拉的传述：穆圣说：“谁遇了窘困，而求救于人，那么，人绝对堵挡不住他的窘困，谁如果去求救于主，那么真主一定马上教他满足：不是立刻让他死去，便是立刻教他富足起来。”（２）
九0 又说：“谁给我保证他不向人乞讨一物，那么，我就给谁保证他进乐园。”扫巴尼接嘴说：“我敢保证。”后来他就再不向人乞讨。（艾）
九一斐拉新的传述：我说；“主的使者呀！我得乞讨。”穆圣说：“不可以乞讨，如果你必须乞讨的话，你当向清正的君子乞讨。”（２）
九二赛木莱特的传述：穆圣说：“乞讨所得的东西，是乞讨者用以刻划在自己脸上的伤痕，谁爱那些伤痕，谁就让他留在自己的脸上。谁不爱它。谁就不要行乞。真需要乞讨的话，可以向操政权的领袖去要天课。”（3）
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①根据这段圣训，可知伊斯兰济贫的办法很多，是积极帮助人工作，扫除工作上的障碍，并非让人专吃天课，行乞为生，一事不做，过寄生的消极生活。穆圣虽有时也说穷怎么好，但那并非绝对而笼统地说是人的唯一理想，这是和天经圣训以及穆圣的实践相反的，而是拿穷人和财主比较着说，穷人比富人的品质优良，这目的是说服人不要学财主那样过剥削欺诈生活，应该打垮财主思想，过自力更生的廉洁生活。同时也是拿穷和乞讨比较着说：讨来的钱再多，也不如穷硬好，教我们有一种知耻、坚强、高贵的气节。而且所谓穷，是让我们有正当的职业和收入，只求生活得好，不求极蓄得多，因而戒绝自私自利，挥霍消费，作
恶犯罪，应该把财富归全国全民所有，大家享受，全体富强。以上所说，便是穆圣论穷的真谛。

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第十三节生活费、自由捐献的贵重及出钱者应有的认识

真主说：“你们绝得不到正义，必须施散你们心爱的一切才行。”（《古兰经》三：９２）
又说：“趁你们还没有死，赶快施舍我慈悯给你们的财富吧。不要到死时才说：‘主啊！你怎么不教我再迟些时，我施舍，我成为善士以后再死呢”’（《古兰经》六三：10）
又说：“信教的人们啊！你们不要因卖名誉与伤人而破坏你们的施舍。”（《古兰经》二：２６４）
又说：“你们能公开施舍很好，能悄悄地送给穷人，对你们更好。”（《古兰经》二：２７０）
九三艾布胡勒的传述：穆圣说：“最好的施散，是用多余的资财，施济的对象，应由亲而疏。”（４）
又说：“用一部分金钱去抗战，用一部分金钱去释奴，用一部分金钱去济穷，用一部分金钱去养家。而养家的费用，其回赐较一切费用都大。”（５）①
九四俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“谁扣减他手下的人的口粮，其罪刑已够他受的了。”（３）
九五札比尔的传述：欧兹勒族里一个人，把自己的奴隶作为他‘死后奴隶被释放’，穆圣听到这回事，就对那个人说：“你还有其它的资财没有？他说：“没有啦。”穆圣说：“谁愿购买这个奴隶？”阿达威族阿布顿拉的儿子努俄慕用八百枚银币买了他，努氏把价格给穆圣，穆圣把它交给那个人，继而穆圣说：“你先留着自己费用，如有剩余，归家庭费用，还有剩余，给近亲费用，如还有剩余，可
由近而远，以此类推。先由面前开始，其次右边，其次左边。”（５）
九六有人请教穆圣：周济近亲回赐怎样？穆圣说：“周济近亲有双重的报酬，亲戚的报酬与施散的报酬。”（２）
九七又说：“出散给穷人得一种回赐，出散给近亲有两种回赐，施济的与周济骨肉的。”（奈）
九八艾布吴麻默的传述：穆圣说：“阿丹的子孙啊！施舍富余的财物，对你是福。吝啬附余的财物，对你是祸。因为紧急的人，不会受到人的指责。你从近亲开始接济。高手强于低手。”（４）
九九艾布迈司欧代的传述：穆圣说：“穆斯林给自己的眷属赡养费，同时他有求主慈悯的意念，那么，这种赡养费就是他的施散。”（4）
一00 艾布胡勒的传述：一个人来见穆圣说：“主的使者呀！哪一种施舍报酬最大？”穆圣说：“你是健康的，贪图的，怕穷而想富的，这时候你施舍，报酬最大不过。你不要推延到最后一口呼吸的时候才说：给谁若干，给某人若干，因为实际上你的资产已经归某人当家了。”（３）
一0一艾氏又说：我问穆圣哪样施舍最高贵？他说：“勤劳多，资财少，而能施舍，由近及远。”（艾）
一0二穆圣又说一。“一个钱胜过十万银币。”大家问道：“主的使者啊！这是怎么讲呢？”他说：“一个人仅仅有两个钱而施舍了一个。一个人资财无数多，而他由一项资财里施舍了十万银币。”（奈）
一0三艾布穆撒的传述：穆圣说：“凡是穆斯林都有施舍的义务。”大家说：“圣人呀！一贫如洗的人怎样施舍呢？”穆圣说：“他可以亲身劳动，然后用其果实利已而济人。”大家又说：“没有劳动力的人怎么施舍呢？”穆圣说：“他帮助受压迫而急需救济的人，这也算施舍。”大家又说：“连这点助人的能力也没有的人，怎么施舍呢？”穆圣说：“他诱导人行好，阻挡人干歹，这就是他的施舍。”（２）②
一0四又说：“将来的人们要经验到这种时光：一个人手拿金子，寻人出散，游遍了四方，没人接受。一个男人后边跟着四十个女人，由于男人过少女人过剩，女人们多依附男人而享乐。”（２）③
一0五艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主说：‘阿丹的子孙们啊！你给人费用，主给你费用。真的，真主的恩物是充沛的，是川流不息的，虽年深代远，也不减少丝毫。’原来‘阿尔史’是在水上的，自从真主创造天地以来看他费用了多少东西，但他的财产却丝毫也无减少，而且他大权在握，他随意让人高升与降低。”（２）○4
一0六俄绮舍的传述：穆圣说：“妇人对于家庭肯费用不挥霍，她便能得到施舍的代价，丈夫能得到经营的代价，保管财政的人也能得到同样的代价。他们的代价一律平等，互不侵犯。”（５）
一０七阿布顿拉的传述：穆圣说：“美德共有四十种，最高级的是把羊送给人取浮利。谁实行了其中的一种，而且目的在追求它的回赐，笃信它的许约，则真主必因此而使谁进乐园。”（２）
一０八伊本欧玛的传述：穆圣说：“谁求真主救护，你们救护谁。谁向真主乞讨，你们赈济谁。谁请求你们，你们答应谁，谁给你们做了好事，你们要酬谢谁。倘若无东西可酬，你们就给他作祈祷。直到你们认为能补足那个酬谢时为止。”
一０九艾布赛义德的传述：穆圣说：“哪个穆斯林给赤身的穆斯林一件衣服。真主便教他穿上乐园的绿衣。哪个穆斯林给饥饿的穆斯林饭吃，真主便教他享食乐园的仙果，哪个穆斯林给干渴的穆斯林茶喝，真主便教他喝乐园的醇醴。”（艾）
—一０卜亥赛特•凡札力的传述：我的父亲求穆圣的许可，把头挨住穆圣大衣内的皮肤去接吻，然后他说：“主的使者啊！阻拦人用什么东西是非法的呢？”穆圣说：“水。”他说：“其次呢厂’穆圣说：“盐。”他又说：“再其次呢？”穆圣说：“凡是好的行为，对你都是有利的。”（２）
——一又说：“向人乞讨者，都有权得到东西，那怕他骑着马乞讨呢！”（艾）⑤
—一二艾奈斯的传述：穆圣说：“施济品能熄灭真主的恼怒，能预防凄惨的暴死。”（铁）
—一三盖斯的女儿法图梅的传述：我向穆圣说：“出了天课就没差事了吗？”穆圣说：“除天课外，财产还有义务。”继而他念这节天经：“正义并不是你们教脸朝向东方和西方，但正义是这种人的行为；信仰真主、后世、天使、天经、列圣，把心爱的财物给予近亲、孤儿、贫民、旅客、乞丐，解放奴隶。”（《古兰经》二：１７７）（铁）
—一四艾布赞力的传述：穆圣说：“三种人到后世里，真主不和他们说话，也不理采他们，也不净化他们，他们应受残酷的刑罚：（）施舍而夸恩的人；（２）裤长垂地的人；（３）用欺诈的谎誓抛售货物的人。”（３）○6
—一五艾布胡勒的传述：穆圣说：“后世里在没有荫影可以乘凉的时候，有七种人能得到真主的荫庇：ｌ、公正廉明的领袖；２、从拜主里成长起来的青年；３、内心挂念礼拜寺的善士；４、为喜爱真主而结合而别离的朋友；５、遇美丽而高贵的女郎送情而说‘我怕主’的君子；６、纯诚施舍而左手不知右手所施者的义人；７、独自念主而双目流泪的信士。”（５）
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①法学家，一致决议：给家庭赡养费，是当然。不好好供给家属，教养儿女，对家人苛苦，养儿子如做买卖，这些都是大罪。
②用自己所有的能力，去帮助人，都有回赐。可知穆圣对与人的关系的教训，是多么精大博深了。
③这是穆圣的预言之一，这预言的一部分已经实现，其它部分也在实现着。
④这是教我们学习真主的“普慈”，俗云“已愈为人已愈有，已愈予人已愈多”，便是这种意思。
⑤这是说一个人存心占小便宜，当然每有所求，必有所得。也是说我们只要有能力尽量帮助人，对任何人的乞求都不要使人空手而归。
○6 欺诈、撒谎、剥削、竞争是资本家的一贯伎俩。穆圣概括了世界上的商业现象，而彻底消灭那些罪恶。

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