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标题: 圣传真道伊斯兰的特征与观点 [打印本页]

作者: 苏菲之家 时间: 2010-6-23 12:04
标题: 圣传真道伊斯兰的特征与观点
圣传真道伊斯兰（宣扬伊斯兰）是原本的宗教，至圣穆罕默德（愿主福安之）的圣传教门。是以真主的阿勒什六边六方的形像为礼戴，以内心的全信、功修的虔诚、行为的宣扬、口舌的劝化，以替圣行道，替圣传教，兴盛伊斯兰，扩大至圣的事业为己任的教门。是被称之为追随至圣的道路（اهل سنت）的宣扬派；追随一切为主道殉身的圣后先贤的殉道派；追随一切圣门弟子传教宏道的兴盛派；追随大伊玛目艾布•哈尼发，又依经据典的古兰圣训派；追随至圣行持：是穆民同样爱护，是伊斯兰同样扶持的大众派。哲合忍耶伊斯兰要求每一个门人不增加不减少不变更，处处小心地行伊斯兰，把伊斯兰比喻为：
明灯——照亮一切昏暗的明灯；
良药——医治万般心病的仙丹妙药；
钥匙——打开天国之门和万般闭塞之门的钥匙。
另一特征是：有放羊人放牧的教门。因为只有这样才能防止狼（内、外的四敌）的伤害，而平安地回到万长永久的家——天园。因此必须追随真正的继承人——当代的师表，并遵崇和服从：听口唤，遵口唤，奉口唤，行口唤。严格一律的口唤制。因为真主说：“你们当服从真主，服从圣人，服从你们中发口唤的人。（古兰经4：59）
《尔尕伊德》（كتب عقايءد）的经中说：至圣说：“到临死还不认识当代师表的人，他的死如同蒙昧时代的人的死一般。”的确《古兰经》不是‘当代师表’因为《古兰经》没有时代限制，所以没有‘当代的《古兰经》’和‘末尾时光的《古兰经》’之理。在其它圣训经中都有许多关于追随，寻求师表的圣训。
在观点和判断上的特征是：
喜爱真主，不忘一呼一吸地颂扬真主，记想真主已往赐给自己的一切恩典。在今生的一切试验，磨难，开解，护佑上参悟。在两世的奥妙，真主的大能和一切的机密上参悟，打开自己和接近之人的喜真之门。
热爱圣人。在热爱至圣（愿主福安之）里有正道伊斯兰的全部光亮。不断地学习至圣的情操，赞美他，使更多的人来认识他，追随他。公开和秘密的铺宽他的道路，使万恩之源必有万众来归。因为喜主爱圣就扩大到热爱至圣的一切家下人：他的后裔，配贤，助士，以及一切为传扬伊斯兰，热爱伊斯兰的人们，有功于圣道的人们。
遵崇追随伊玛目。对四大贤，四位虔诚的继承人只赞扬他们，同样尊崇他们，决不评论他们。如同念礼斋课朝都是主命，必须同样重视，而重视或轻视任何一件都是库夫勒。对一切伊玛目只赞扬他们，但不评论他们，更不能攻击和说出有损他们的言语。因此就要承认至圣的一切继承人都是合法的。伊玛目的职位属于真主的口唤，因为真主是意所欲为的主，执掌权柄的主，他要叫谁贵谁就贵，他要谁贱谁就贱，一切权柄只归真主。伊玛目不只是限于古莱氏族，也可以是真主意欲的任何民族。因为人类都是阿丹的子孙，因而至圣说：“每一位圣人只是针对本民族，而我是针对全人类。”既然至圣是全人类的圣人，那么各个民族都必将皈依伊斯兰，而各民族在全能之主的意欲下特选出领袖——伊玛目，但伊玛目必须是有非常之功劳的真正的虔诚者，而且要具有一定的条件和明证。
追随至圣的道路（اهل سنت）继承至圣穆罕默德（愿主福安之）的精神，追随他的行持。即：虽不是圣人，但说的是圣人的话，做的是圣人的事，走的是圣人的道路，把宣扬和兴盛伊斯兰做为终身的目标。在行为上替圣行道，替圣传教，把自身做为铺宽真道的胶泥，为主虔诚，取圣人的喜，为正道作奴，为兴道之人作仆，以至圣的情份而扶起跌倒的教生，以阿丹的情份而劝化在先天有份定的人上正道。因此门人的特征是包含着兴盛伊斯兰的因由（赛摆布），表现在逢人便劝化和善言上，所以称为劝善的教门。
原原本本的遵行至圣所传的伊斯兰，表现在：看守舌头，处处小心步步认真，不增加不减少不变更的遵行道宗所传，道统所遵的圣传教门。甚至在细小的规距上，也保持传统的规矩。因此不因喜爱而增加，不因不合而减少，也不因私意而变更。圣人怎么传的就怎么行，道宗怎么遵就怎么遵，道统怎样继承就怎么办。因至圣说：“牲口生下来的时候是完美的，人为了好看，割去了它的耳朵、尾巴其实已经把它弄残废了。”因此不更改的教门是全美的，原本的伊斯兰是最贵重的。
在功修上坚守从麦地那道堂（每晚五面《穆罕默思》，每周一、周四的尔麦里等）、满克道堂（常守的《曼达伊哈》，《矛路德》等）、两海汇聚的也门萨那道堂（榜达前的功修，日出前、日落前的赞词，晓时的古兰，忌日的尔麦里，道乘的一切规矩等），甚至细小的规矩皆予继承。

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