圣贤的教门

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哈吉们说：“沙特阿拉伯是天房所在地，穆圣的诞生地，圣陵所在地。因此，沙特阿拉伯的教门就是标准的伊斯兰教，正统的伊斯兰教。中国今天的伊斯兰教已掺进苏菲派，不再是正统派了。要使它重新回到正统派，就必须遵循沙特阿拉伯的买兹亥布。”

今天沙特阿拉伯的教门是标准的伊斯兰教吗？是正统吗？中国的教门已不是正统派了吗？不！

标准的伊斯兰是至圣穆罕默德当年的伊斯兰，穆圣及其弟子们就是伊斯兰当之无愧的正统派，真主的密友，穆圣传下的师表们的教门就是继穆圣之后直至世尽的标准的伊斯兰，穆圣的后裔的教门就是理所当然的正统派。凡已增减变更穆圣当年买兹亥布的均非正统派。

清清白白的教门远始于人祖阿丹，真真实实的道统光扬于穆圣。阿丹是伊斯兰教的创始人，穆圣是伊斯兰教的光扬者，是超前绝后的圣人。他之后再无圣人，只有贤人（外哩）领导教门。自阿丹、施斯、伊司马仪、伊司哈格、叶尔孤白、优素夫、鲁特、阿尤布、舒尔布、穆萨、由土耳、伊里雅斯、达乌德、苏来曼、尤努斯、宰凯里雅、叶海亚、尔萨到穆圣等先知们的教门就是伊斯兰教正统派。穆圣是伊斯兰的集大成者，是封印万圣的至圣，是人神的领袖，穆斯林的光辉楷模与典范，依此，他就是最标准的伊斯兰教正统派，当然的正统派。

真主的外哩们就是名副其实的伊斯兰正统派。穆圣的四大哈里法艾布•伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里是真主的外哩，戴穆圣王冠的穆阿兹•杰拜力，穿穆圣绿袍的伍外斯•改勒尼也是真主的外哩，伊斯兰四大教法学派的创始人艾布•海乃斐、马利克、沙斐尔、罕百礼四大伊玛目也是真主的外哩，他们就是响当当的伊斯兰教正统派。

穆圣的皇亲国戚也是正统派。他们中有圣太海迪彻、阿依莎等，有圣叔韩泽、阿巴斯，有岳父艾布•伯克尔、欧麦尔、有女婿奥斯曼、阿里，有圣孙哈桑、侯赛因等，他们就是格守《古兰经》《圣训》的正统派。

穆圣的弟子们也是正统派。他们中有迁士也有辅士，还有继迁辅士之后皈依主道圣教的忠诚信士。如哈立德•本•沃利德，波斯人赛利曼等。穆圣的再传弟子，三传弟子也都是正统派。

凡格守《古兰经》六大圣训（《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》，《艾布•达乌德圣训集》，《铁尔密济圣训集》，《奈萨仪圣训集》，《伊本•马哲圣训集》）四大教法（艾布•海乃斐教法，马利克教法，沙斐尔教法，罕伯里教法）的穆斯林也都是正统派。

一切清廉洁皎的穆斯林也属于正统派。穆圣说：“一切清廉洁皎的人是我的后裔。”（马坚：《清真指南》第165页，宁夏人民出版社，1988年，银川）

一切忠信的人，诚笃的人，善良的人也都是正统派，因为他们是“真主所护佑的人。”（《古兰经》4：69，马坚译，中国社会科学出版社，1981年，北京。）

凡服从真主，使者和主事人的人就是正统派。真主说：“凡服从真主和使者的人，都与真主所护佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”（4：69）“信道的人们啊！你们应当服从真主，应当服从使者和你们的主事人。”（4：59）“主事人”即指艾布•伯克尔，欧麦尔，奥斯曼，阿里，穆阿兹，伍外斯一类的圣门弟子，真主的外哩（朋友）。他们是信道的人们很好的伙伴，良师益友。

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苏菲派也是正统派。中国颇有影响的研究苏菲的专家马通教授在其专著《中国伊斯兰教派门宦溯源》（宁夏人民出版社，1995年，银川）一书的开章明义第一页中说：“苏菲派属于正统派。”原因之一，穆圣就是第一位大苏菲，他在为圣前常到麦加郊外的希拉山洞隐修，并在此洞中隐修时得到了“天启”。原因之二《古兰经》是苏菲派思想的渊源，例如《古兰经》17：1，94：1，53：2-18，81：23，3：7，50：16，56：85，24：35，42：51，50：39-40，71：78-79，76：26，11：15，3：45，9：38，31：33，41：42，42：35，43：14，2：46，7：29等。原因之三，十一世纪哈里法国家赛尔柱王朝（1055-1191年）的第二任首相尼查姆•穆尔克（1018-1092）于1163年正式宣布伊斯兰学者艾什尔林（873/874-935年）的教义学为正统派的教义学，即正统信仰。但由于“它有着明显的教条主义特征，它的思辩的论证方法可以成为宗教学者或宗教教师的宠物，但它仍然脱离广大信众，难以为人民所接受，使官方信仰大众化，普及化的历史使命落在了伊斯兰著名学者安萨里（1058-1111年）身上。他考虑到当时思想界的影响，苏菲派关于神秘的爱的主麻显然有利于教徒群众远避种种异端邪说而一心向主：苏菲强调个人内心的直觉经验，强调个人的精神生活的纯朴和灵性的净化，对巩固伊斯兰教的信仰阵地，坚定人们的信念都是有益的。只是苏菲所主张的神智论、泛神论观点以及圣徒、圣陵崇拜仪式不利于正统信仰的发展。为此，他在分析上述情况后，对苏菲主义中的神秘主义作了具体的取舍，并使之与已经调和的理性与启示，科学与信仰的艾什尔林派观点进行再调和。安萨里对伊斯兰教应建立在个人信仰的基础上。关于信仰应由个人内心经验予以见证，而且是人人得而自证的说明终于成了伊斯兰教集大成的观点 。安萨里也被后人奉为‘伊斯兰教权威’，并赐于他‘宗教复兴者’的称号”。（金宜久：《伊斯兰教的官方信仰为什么要吸收苏菲的某些神秘拄义因素》，见中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室编《伊斯兰教文化面面观》第118，119页，齐鲁书社，1991年，济南）是苏菲大师安萨里把苏菲完整的教义学体系的。原因之四，苏菲派的伊玛目都是真主的外哩（朋友），都是圣裔（清廉洁皎的人）。原因之五，苏菲派的信仰是正统派的六大信仰：信真主，信天经，信天仙，信圣人，信末日，信前定。原因之六，苏菲的功修是穆圣当年的三乘（礼乘，道乘，真乘）功修。穆圣说：“呜呼！迁士、辅士及众多士：归真有路，引路有引。失路者无归，失引者无法。庶众由贤学而至迁辅，由迁辅而至圣，由圣而至主，此归真之路也。舍礼尔提（شريعة教乘，念礼斋课朝—笔者）吾之言也，脱礼格提（（طريقة）道乘—笔者）吾之行也，哈给格提（حقيقة）（真乘—笔者）吾之境也。由（شريعة）至（طريقة），由（طريقة）而至（حقيقة），此行路之程也。经云：‘造化天地，显主大能，造化人神，显主全品。’人为天地贵，万物灵，必以知主为得道，体主为行道，显主为了道。三程之尽，了道而已。人人能之，人人可登极品。凡人        觊觎得近主之高品，无他术焉，体主行道而矣。”（刘智：《天方至圣实录》第272页，中国伊斯兰教协会印，1984，北京）原因之七，苏菲派坚持正统派政治上、经典上、教法上和教义上的观点。正统派的观点是：“在政治上，该派承认艾布•伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿林四大哈里法为先知穆罕默德的合法继承人，同时也承认伍外麦叶王朝和阿拨斯王朝历代哈里法的宗教政治领导地位，并形成了以哈里法制度为核心的政治学说。在经典上，该派认为《古兰经》是安拉无始的语言，是穆斯林信仰和立法的最高原则，圣训是对《古兰经》的补充和阐述，也是穆斯林行教门和言行的准则。9——10世纪该派形成了‘古兰经注学’和‘圣训学’，确立了该派学者所辑录的‘六大圣训集’的权威，七大诵读法为穆斯林所公认和接受。在教法上，该派在早期圣训派和意见派的基础上，逐渐形成了以海乃斐、沙斐尔、马利克、罕伯里为代表的四大教法学派，并系统地确立了教法学和法理学体系。在教义上，该派在反对穆尔太齐赖派和什叶派的斗争中，于十一世纪正式接受了艾什尔里派的教义学为本派的正统教义，后伊斯兰教权威学者安萨里将苏菲神秘主义引入正统思想，最终完整的教义体系，它为世界大多数穆斯林所奉行，逊尼派约占全世界大多数穆斯林总数的百分之八十以上。”（中国伊斯兰教协会副会长兼秘书长宛耀宾：《伊斯兰教》，见《中国伊斯兰百科全书》第22—23页，四川辞书出版社，1994年，成都）原因之八，苏菲派的师表（道长）是穆圣亲自传下的圣传师表。穆圣是表，师表是里，里由至圣始，到马赫迪伊玛目止。他们是伊斯兰的古土布（轴心），他们有生有死，有继有替，执掌伊斯兰，兴盛伊斯兰。穆圣说：“到死时而不认识当代师表的人，如同蒙昧时代的人死去一样。”（引自赛尔顿丁著，马坚译《教典诠释》第127页，中国伊斯兰教协会出版，1988年，北京）原因之九，苏菲派继承了穆圣的遗志，高举他的绿旗，为完成他的未竟事业，为弘兴主道圣教而前仆后继流血牺牲。他们是伊斯兰的中流砥柱。原因之十，正统派是大众派。苏菲派就是为全球穆斯林谋求两世幸福的大众派。穆圣说：“犹太教分为七十一派，基督教分为七十二派，我的教生将来要分七十三派，但只有一派进天堂，他就是大众派。”“我的教生将分七十三伙，七十二伙归火狱，一伙进天堂，其遵圣道通礼之人也。”（刘智：《天方至圣实录》第278页）苏菲派之所以是进天堂，遵圣道，通礼之人的一伙，主要是他始终有一位真主的密友师表（道长）引导者，格守着穆圣给教生留下的两件法宝——《古兰经》，圣训。那七十二伙之所以归地狱，主要是它们没有真主的外哩（朋友）指引，而是追随“学者”，阿訇。“学者”、阿訇们由于知识和判断上的原因，有时正确，有时错误；还由于私欲，会增减变更穆圣的买兹海布，这就是使他们和他们的群众远离主道接近异端。差之毫离，失之千里。这怎能归处天堂呢？所以，穆圣教生欲归处天堂，就必须有一位真主的外哩（朋友）作自己的导师，把自己引向天堂。没有真主的外哩作向导的人是迷误的人。真主说：“真主使谁迷误，谁没有向导。”《古兰经》40：33有真正的外哩作向导的人，心明眼亮，端行主道圣教永远不迷航。圣人讲罢上面那段话后，拿起笔在桌上画一条直线，说：“这是我通向真主的道路。”又在它的左右各画了许多线，说：“这就是七十二家的道路，都说是正道，其实并不是正道。天经说：‘你们若争论一件事，须归之于真主，归之于圣人。’即是归于真主的天经，圣人的行持。除开天经圣训，就是（归于）私欲异端了。恶魔是诱人作恶的。‘学者’阿訇们不会叫人去作恶，但会导人做异端。以异端为功修，最终还是坠落于恶。‘学者’阿訇们不敢悖逆天经，但会顺从私欲。以私欲为正确的人，最终将落于悖逆。恶魔诱惑愚蠢的人不深，而诱惑有知识的人则深，你们当慎之又慎！”（刘智：《天方至圣实录》第278-279页）‘学者’阿訇们不顺从真主的朋友们而顺从私欲，毁了自己，也毁了群众。教训是非常深刻的，活着的人必须记取。苏菲派是一个教徒遍及亚非两大洲数十个国家和地区的大教派，它有许多教团。著名的教团有纳格什班迪耶，卡迪里，苏哈拉瓦迪，里法伊，契斯提，沙兹里，毛拉维等。乃格湿板迪耶教团是十四世纪苏菲派的一个大教团，它由享誉全球的大外哩穆罕默德•巴哈文丁•乃格湿板迪耶（1318—1389年）创立。穆罕默德•巴哈文丁•乃格湿板迪耶是先知穆罕默德的十五世孙，是穆圣生前命弟子们撰写的著名经典《买达依哈》中提到的伊斯兰杰出的师表之一。他的贡献是引导了亚洲数十国穆斯林步入伊斯兰正道，他的传世佳作《真道隐密》至今还指引着人们，使他们摒弃异端，端行于主道圣教。

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我国的六大苏菲门宦（新疆的白山派，黑山派，陕甘宁青云贵川的哲赫林耶，虎夫耶，嘎的林耶，库布林耶）就是乃格湿板迪教团的支系。“十六世纪以来，苏菲派传入新疆南部，通过‘依禅’。十七世纪，苏菲派教团中的一些支派，又由新疆传入甘宁青穆斯林地区，于是狄道、循化、河州地区逐渐成为中国门宦的发源地。”（马通：《中国伊斯兰教派门宦溯源》第15页，宁夏人民出版社，1995年，银川）哲赫林耶是从也门首都萨那道堂传入的，它是也门乃格湿板迪耶的一个分支。著名学者马学智在其《哲赫林耶道统史传》中说：“我们的大教主穆罕默德•伟尕耶屯拉希的教乘是海乃斐派，道乘是嘎迪林耶和乃格湿板迪耶，在中国以哲赫林耶著称。”（见马通：《中国伊斯兰教派门宦溯源》第20页）嘎迪林耶属下的大拱北门宦说：“大拱北头顶的是虎夫耶，怀抱的是嘎迪林耶，身背着哲赫林耶。”（马通：《中国伊斯兰教派门宦溯源》第20页）这说明哲赫林耶，虎夫耶，嘎迪林耶，与乃格湿板迪耶之间的联系。“新疆依禅派的支系虽然很多，但比较大的支系派仍然要算乃格湿板迪耶的主要支系——黑山派与白山派。”“新疆依禅派与甘宁青的一些门宦是有直接或间接关系的。如穆夫提门宦的创建人马守贞就是新疆白山派著名和卓阿帕克的后裔，毕家扬门宦的马宗生，鲜门门宦的鲜美珍，刘门门宦的刘伯阳以及临夏的祁信一，青海的李太巴巴，同太巴巴等都是阿帕克和卓先后亲授的穆勒世德。东乡的北庄门宦，海门门宦，临潭丁门门宦和兰州的明洪堂等也与白山派有受传‘教门’的千丝万缕的关系。陇东南哲赫林耶的创始人马明心与新疆黑山派等也有道统关系。”（马通：《中国伊斯兰教派门宦溯源》第26-45页）马通指出：“黑山派也称自己是哲赫林耶。……哲赫林耶与黑山派都属于高念派，教统关系十分密切。今中亚，南疆地区的黑山派与甘宁青地区的哲赫林耶，其宗教仪式在很多方面是大同小异的。同时，黑山派和马明心一派，都称他们的道统属于乃格湿板迪耶的一支即哲赫林耶。……乃格湿板迪耶教派传播的地区较广，不仅中亚、中国、印度、马来来西亚、印度尼尼西亚有其支派，就是在阿拉伯半岛也曾很普遍。”（《中国伊斯兰教派门宦溯源》第119页）

乃格湿板迪耶教派是伊斯兰教正统派，这是举世公认的。中国官方的权威社会科学研究机关社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室的著名学者金宜久先生在其近年出版的专著《当代伊斯兰教》（东方出版社出版，1995年，北京）的第336—337页中明确指出：“中国伊斯兰教分逊尼和十叶派。逊尼派包括格底木，门宦和伊合瓦尼。门宦包括哲赫林耶、虎夫耶、库布林耶、嘎迪林耶、依禅派、圣训派和两道堂。伊合瓦尼分苏派和白派。哲赫林耶分沙沟门宦、北山门宦、板桥门宦和南川门宦。虎夫耶分毕家扬门宦、花寺门宦、穆夫提门宦、临洮门宦、北诗门宦、灵明堂、胡门门宦、鲜门门宦、刘门门宦、小刘门门宦、丁门门宦、通贵门宦、洪门门宦、赵高家门宦、明月堂门逭、崖头门宦、撒拉教、法门、文泉堂。嘎迪林耶分为大拱北门宦、香源堂门宦、阿门门宦、七（齐）门门宦、韭菜坪门宦、青海后子河门宦。依禅派分契斯提、苏哈拉瓦迪耶、伊斯拉米耶、买吾里威耶、乃合西班底耶、塞合尔班迪耶。十叶派分为十二伊玛目派和伊斯玛仪派。”

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如今沙特阿拉伯的教门不是标准的伊斯兰教，也非伊斯兰正统派。

原因之一：伊斯兰的标准只有一个，那就是穆圣的买兹亥布，它是衡量真假伊斯兰、正统派与非正统派的唯一标准。如今沙特阿拉伯家族统治下的沙特阿拉伯已不再遵循穆圣当年的买兹亥布，而是遵循臭名昭著的纳季德异端分子瓦哈卜（1703—1792年）的买兹亥布，是对穆圣买兹亥布的背叛，例如：“它强调认主独一，反对多神崇拜。”它强调认主独一“万物非主，唯有真主，”就忽视了清真言的后半部分“穆罕默德，是主的使者，”这样，它的信仰就是异端的信仰，伊斯兰端正的信仰是心口如一地招认：“万物非主，唯有真主，穆罕默德，是主的使者。”穆斯林与犹太教徒、基督教徒的根本区别就在于承认“除真主外，绝无主宰”的前提下还承认“穆罕默德是主的使者，”而他们不承认这点，故无正信（伊玛尼）属外道。异端把穆圣当“神”加以反对，无异于犹太教徒基督教徒之反对穆圣。把人当“神”这就是外道的信仰，与佛教道教的信仰一样。有人人把真主的朋友（信道而敬畏的人们）也当做“神”，足见他们已不是穆斯林，而是十足的多神教徒了，虽不崇拜，却已承认了，穆斯林端正的信仰是：承认穆圣是真主的使者，最大最后的使者，穆斯林的领袖、楷模和光辉典范。外哩们是“真主的朋友，他们就是信道而敬畏的人”（《古兰经》10：62-63），他们是穆圣归真后为天下的穆斯林掌明灯带夜路的人，他们是穆斯林的良师益友，他们有生有死，世代相继，直到世尽。穆斯林是真主的奴辈，只虔诚敬拜真主，不拜真主以外的任何物或人，其中包括穆圣和真主的朋友们。有人人“反对多神崇拜，”言下之意是以为别的穆斯林在搞多神崇拜，这纯属歹猜、造谣诬蔑。他们犯了歹猜罪、造谣罪和诬蔑罪。后世之日，他们将为这些罪过而遭受严厉的惩罚。

异端竭力反对在安拉与人们之间有所谓中介说情的主张。这一主张的严重错误是，否定了古兰经关于信道的人们必须寻求亲近真主的媒介的明确命令，是不折不扣的叛教主张。真主说：“信道的人们啊！你们应当敬畏真主，应当寻求亲近真主的媒介，应当为主道奋斗，以便你们成功。”（《古兰经》5：35，马坚译，中国社会科学出版社，1981年，北京，以下古兰经均引自此版本）查《新华字典》（商务印书馆，1992年版，318页）“媒介：使双方发生关系的人或物。”在伊斯兰教中，能使真主的奴辈（穆斯林）与真主之间发生关系的人，只能是真主的爱臣穆罕默德至圣和真主的朋友外哩们。这节天经既明白无误地指出媒介的存在，又明确地指出，信道的人们若欲亲近真主，就必须寻求一位能亲近真主的圣人或贤人（外哩）作为介绍人引荐人。有人人否认媒介、中介，其实质是否认了这节天经，故属叛教，是库夫勒。天经是真主的迹象。真主说：“竭力反对我的迹象以为成功的人，将受痛苦的刑罚。”《古兰经》34：5

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异端竭力反对苏菲派和内学派对《古兰经》文的隐秘解释，其实质是反对权威太夫西勒《鲁白》，权威认主学《宗教学的复兴》（《伊哈亚依尔鲁米迪尼》，伊斯兰权威安萨里著）等正统派经典，反对穆圣关于内学的正确论断，从而贩卖和兜售臭名昭著的有人的异端观点等破烂货。《古兰经》中确有许多隐秘，它们唯真主知道，会让他喜爱的密友知道。至圣把伊斯兰的学问区分为外学和内学，内学就是“通微达主”的隐秘之学，让师表们掌握外学与内学，让师夫阿訇们，专家学者们掌握外学，他们各得其所。师夫阿訇专家学者们对天经的解释往往注重表义，难免有偏颇之处，外哩们对天经的诠释则既注重表义又注重隐义，即既注重它的外延又注重它的内涵，就更加全面了。使读者更加明白正教真谛。真主说：“有学识的人们，知道从你的主降示你的经典，确是真理，能指示世人走上万能的可颂主的大道。”（《古兰经》34：6）穆圣分学问为外学与内学的做法能反对吗？不能！因为《古兰经》《圣训》是穆圣留给教生的两个法宝。反对这两个法宝的人，只能是外道人。那么，外学指哪些，内学又指哪些，外学者与内学者的情况怎样呢？

穆圣说：“我嘱学者：学人是受圣人家财的人。列圣没有留下金银，只留下学问。凡是有学问的人，就是受圣人家财的人，所以我教生中的学者就如同前辈圣人。天经云：‘最有学问的人最敬畏真主。’我是你们中最熟知真主的人我也是你们中最敬畏真主的人。凡是有学问而不遵循的人，仍然是愚蠢的人，真主把他们比做禽畜。天经云‘背着经而不遵循的人，如同驮经的毛驴。’学问有外学，有内学。外学济已济人，内学通微达主。它俩门类颇多，笼统地还能数出一些，但细分就数不清了。外学如字学、辞学、文学、经学、史学、律例学、注疏学、教典学、行政学、兵法学、农气学、工造学、医学、数学、天文学、地理学、时令学、影表学、格致学穷究学、讲辩学、问对学、传习学、道长引领学、万物名称学、万物性情学、编著传集学、采矿学等众多学问。内学如伊玛尼学、伊斯兰学、伊合撒尼学、定识学、亲见学、共同学、分辨有无学、忏悔学、清廉学、计较学、谨慎学、虔诚学、认已学、认主学、制欲学、克复学、清心学、养性学、明心学、见性学、分辨正邪学、审辨理欲学、端虑谨微学、变化气质学、归一成一浑一分合学、返本还原复合归真学、真主恩美动静学、尊威动静学、本为作为学、显动静学、显本然学、一切步位景象学、远主近主续主学、化已学、修真学、长生学、浑同学、觉照学、知认见认得手学、习主性情学、分别指点、提觉敕命、晓谕对言学、通微达主学、开释一切幔帐学、显光学、入定学、游历妙世与真主体用学等数位外学的学问。外学有尽，内学无尽。得到这些外学与内学的人就叫学者，否则，不能称为学者。如今的学者有三种：外学者，内学者，内外学兼全的学者。外学者又分为三类：数学的学者，教化的学者，断事的学者。数学的学者又分为三类：数字的学者，教义的学者，教理的学者。教化的学者又分为三类：说因果的学者，正面劝化的学者，至诚感化的学者。断事的学者又分为三类：无执法才干而任随私欲的学者，有执法才干而顺从人情的学者，遵循真主的宪法效法圣人公正无私的学者。这外学的九种学者，其中有与圣人同品的，有与禽畜同流的，有与恶魔同归的。端已正人、明真辟妄、遵主法圣、至诚感化人的学者，与圣人同品。那些有学问而无遵守，有外学而无内学，有虚名而名不符其实，贪功名图富贵的学者，与禽畜同流。那些倡邪说立异端、废除正统经典、纵私欲顺私情、侮辱谩骂同道学者的人，与恶魔同归。唉！真正意义上的学者太难得了，我平生未见过多人。真心实意把主赏赐的学问用来阐扬主道圣教，济已又济人，不图名利的学者，那么水中的鱼，空中的鸟，地上的走兽，天上的天仙都会夸他颂他，后世，他是善人们的领袖，与圣人们同进天堂。真主赐予的学问吝而不传，或者传而带有私心，贪图富贵，喜欢别人称赞的学者，那么水中的鱼，空中的鸟，地上的兽，天上的天仙必定咒骂他，后世，他必为所有恶人的头头，随魔鬼入火狱。唉！执法的学者不易也。凡做执法官，不用刀就可以杀人了。外学者由，内学者险，内外兼全的学者化焉。我很少见到过这种人，他单是真主的人吗？这种学者，就是代主行道，显现真主全知全能德性的人。他们归落天堂，得到近在真主御前的高品。”（刘智：《天方至圣实录》272—273页）有人就是倡邪说立教派，废除正统经典纵私情顺私情、侮辱谩骂真主的朋友（外哩），诬蔑正统派穆斯林是崇拜多神的人，他的归落，只能是“随恶魔入火狱”。而那些内学外学兼全的学者（师表道长）们则归落天堂，得近在真主御前的高品。

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异端竭力否穆圣的说情搭救，说他连女儿都不能搭救还能搭救谁，说他活着时连女儿都不能搭救，死后还能搭救谁……

穆圣真的不能替教生说情搭救吗？能。活着能，归真后也能。这有天经和圣训的确凿证据。

天经云：“天地万物都是真主的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？”（2：255）
穆圣为教生说情，是得真主许可的。

真主说：“你当恕饶他们，当为他们向主求饶。”（3：159）
                     
真主说：“在那日，除至仁主所特许而且喜爱其言论者外，一切说情，都没有功效。”（20：109）
                                    
穆圣就是“至仁主所特许而且喜爱其言论”的人。真主说：“召人信仰真主，力行拜功，并且说：‘我确是穆斯林’的，在言辞方面，有谁比他们更优美呢？”（41：33）在复活日，穆圣的说情搭救是受准的。不仅穆圣，就连真主的朋友们的说情搭救也是受准的。因为他们是替圣行道、替圣传教、弘兴主道，召人信仰真主，劝人力行拜功，并且说“我确是穆斯林”的人，是真主喜爱的人，真主定会特许他们为门人说情，搭救门人。不仅如此，就连那些召人信仰真主，劝人力行拜功，说“我确是穆斯林”的人，也是真主喜爱的人，也能得到真主的特许而为他所欲搭救的人说情。如果说穆圣不能替教生说情，那么，真主为什么要穆圣替教生向主求饶呢？真主说：“你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女求饶。”（47：19）真主已给了穆圣为全体穆斯林说情的命令和权利，这是任何人也否认不了的铁证。但是，真主却不允许穆圣替伪信士说情。真主说：“你为他们求饶与否，这在他们，是一样的。真主绝对不赦宥他们，真主必不引导悖逆的民众。”（63：6）“你可以替他们求饶，也可以不替他们求饶，即使你替他们求饶七十次，真主也不会饶恕他们。因为他们不信真主及其使者。真主是不引导放肆的民众的。”（9：80）伪信士不属穆斯林。“穆斯林只是信仰真主及其使者的人。”（24：62）伪信士是真主不引导的悖逆的放肆的民众。他们“必堕入火狱的最下层。”（4：145）

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上面是天经的铁证，下面是圣训的证据。

穆圣说：“尊重我的生日死日的人，在后世，我要搭救他”，“谁探望我的陵墓，我必搭救他。”（《塔志圣训》2册，174页）“赞我的人，我的搭救临近他了。”（《太力给力木斩俩》416页）“我的搭救是针对教生中干大罪的人的。”（《太夫西勒伯咱维》1册73页）

异端称穆斯林而不诚信天经、圣训关于穆圣有说情搭救权，足以见他们是真实的伪信士，是一群真主不引导的悖逆民众，放肆民众。

异端竭力反对赞念主圣，严重违反了天经、圣训、贤言关于赞主赞圣的明示。

真主说：“信士门啊！你们应当常常记念真主你们应当朝夕赞颂他超绝万物。他怜悯你们，他的天仙们为你们祈祷，以便他将你们从重重黑暗引入光明，他是怜悯信士的。他们与真主会见的那天，真主对他们的祝辞是‘祝你们平安’。他已为他们预备了优厚的报酬。”（33：41—42）“记念真主确是一件更大的事。”（29：45）

“真主的确怜悯先知，他的天仙们的确为他们祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！”（33：56）（يصّلون），意思是赞美赞念，祈主赐福。

真主说：“我确已派遣你作见证，作报喜者，作警告者，以便你们归信真主和主的钦差，并协助他，尊敬他，朝夕赞颂他。”（48：8-9）

穆圣说：“尊重我的生日死日的人，在后世，我要搭救他。”尊重穆圣的生日死日，指的是举行圣纪记念他赞念他，为他祈福。关于赞圣的回赐，穆圣说：“谁为记念我的生日死日而花去一文钱，就像在主道上贡献了一座金山。”穆民为主道贡献一座金山，真主就回赐他七十座金山。穆民为赞圣花去一文钱，真主将回赏他七十座金山，足见赞圣的回赐非常大。

大贤艾布•伯克尔说：“为记念穆圣的生日死日花去一文钱的人，在天堂里，他是我的伙伴。”

大贤欧麦尔说：“尊重穆圣生日死日的人，确是复兴了伊斯兰教。”

大贤奥斯曼说：“给赞圣的人施舍一文钱的人，就跟白德尔战役、侯乃尼战役中的烈士一样。”

大贤阿里说：“尊重圣人生日死日的人，真主将他归落在伊玛尼上。”

大伊玛目沙斐尔说：“在穆圣的生日死日聚集亲朋好友过尔麦里并给他们准备了食物的人，在后世，真主将使他与诚实的人、烈士、清廉人一同居住在乃尔木的天堂里。”

大教长苏尤迪说：“如果在一栋住宅，一所清真寺，一个地方举行圣纪，天仙们将围住这些地方，祝福那里的人。真主将以普慈的恩惠赏赐他们。”“谁在家中记念圣人生日，真主将保佑他免遭旱灾、、火灾、水灾等各种灾害，及嫉妒、怀恨、被盗。他死后，真主将使他能答复两位天仙的考问，他与穆圣同居天堂。”（《米厄麦土力苦布扎》11页）

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穆圣说：“谁不赞念我，谁就错过了天堂的道路。”有人人反对穆民赞圣，旨在让他们得不到赞圣的丰厚回报，让他们错过了天堂的道路而落入亏伤。足见其用心十分恶毒。

原因之二，异端的始祖有人绝对不是一个信主信圣的虔诚信士，而是一个口称信道反对真主圣人的伪信士。

原因之三，异端不遵循正统派四大伊玛目的教法，虽然口称遵奉罕伯里教法，实际上也没遵，而是遵循异端的有人教法。例如：不站者那则，不赞主赞圣，等等。

原因之四，异端不承认正统派的教义学，不跟随穆圣传下直至世尽的师表。只强调信主独一而不信主的天经，不信穆圣及其圣训，不遵正统派教义，教法的有人派怎能算是伊斯兰正统派呢？它只是一异端派。

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后   语
亲爱的哈吉们，教胞们：伊斯兰既是近在真主御前的正教，穆圣光扬的宗教，诸位就应当尊他、行他、爱他、护他、维护他的神圣性、纯洁性，使他千年无掺杂，万年不泯灭，使他完美无缺地保存到至贤迈赫迪•伊玛目的光阴。穆圣是正统派的代表，他传下直至世尽的师表，就是正统派的旗手，监护人，真主的朋友（外哩）们就是正统派在世界各地的领导，一切为主道圣教呼喊、奔走、冲锋的穆斯林就是正统派的干将，一切虔诚的穆斯林就是正统派的群众。正统派是严遵格守古兰圣训教法的，是为穆斯林大众谋两世幸福的，是为主道圣教流血流汗的。正统派是真主的集体，而真主的集体是优胜的。愿天下的穆斯林都是正统派，愿天下的穆斯林都进天堂！（امين）