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前言
感赞真主让我有机会为这个高贵的门庭整理这本小册子,一本记录哲合忍耶历代穆勒什德的小册子,曾几何时为这个高贵的门庭而感动、、而震撼。一个为信仰坚强不屈、为信仰执着追求的门宦。一个紧紧追随导师,抓紧信仰缆绳的门宦。在外界看来这是一个神秘的门宦,一个盲目追随的门宦,他从道祖太爷马明心将他带回中国后就一直在遭受着外界的不理解,被欺压、、被流放,而这个高贵门庭里的追随者们却依然在一辈辈导师的引领之下,一直在默默的追求这信仰、、倡导着“人性、、人心、、人道”而他们所提倡和倡导着的正是今天人们所最缺乏的,最需要的一种精神。人们到处寻找的精神在这里被体现的淋漓尽致,但是外界的人们却藐视了他们的存在。他们曾经在一辈辈的导师的引领下为中国伊斯兰的发展,乃至中国历史的向前推动都起了很大的作用,而现代的人们却大半不了解、、不清楚,为什么?就是因为哲合忍耶的前辈们一直在默默的奋斗,而忘却了给外界来阐明自己,他们不习惯给别人表述自己,以致到了今天这个物质生活急速发展而精神将被埋灭的时代更加的被人们所不理解,到现在以至于连我们哲合忍耶的孩子们都模糊了自己的历史,人的目光总是短浅的,记忆总是短暂的,我们看到了现在就忘记了过去,有了美好就忘记了痛楚,在我看来忘记历史就等于背叛。回顾伊斯兰历史传承流传一千四百余年经久不衰为什么?就是因为有无数的能人志士、筛海、卧里来接替传承着穆圣的传统与原有的教义,才不至于使我们这些后人偏歪、才不至于让我们迷误。看看哲合忍耶在中华大地风风雨雨几百年、常兴不衰为中国伊斯兰做出不朽贡献为什么?就是因为有我们一辈辈筛海、毛拉来巩固、来延续、来推动着我们走在世人的前面,他们本应该是让人们永远尊敬与感激的,而今天的我们却在这个物欲横流的社会里将他们淡化了,甚至在最近我看到一个非常令人震惊的现象,在我们这个高贵的门庭里我们哲合忍耶的学生们竟然连自己的历辈导师的生平和名讳都已经忘却,更别说自己教门的历史、、伊斯兰的历史!在看到这些情况后我痛定思痛举意为我们的学生整理这本以哲合忍耶八辈导师为线索而简述哲合忍耶历史的小册子,以供我们的老师、、同学以教学和学习之用。如有不妥和不详细的地方请各位阿訇、、学者加以修改及详述。
哲合忍耶与苏菲
之所以要在讲哲合忍耶的历史之前要讲苏菲是因为我们哲合忍耶是一由穆圣传来系统的苏菲教派,苏菲到底是什么?从那里来的呢?穆圣时期有苏菲么?穆圣当时也在行着苏菲之路么?我们在这一课里主要给大家讲一下苏菲的性质和他的历史.
要了解他,那么我们首先要弄清楚"苏菲"一词的意思究竟是什么?"苏菲"首先我们要从词源上看这个词的意义,"苏菲"一词系阿拉伯音译他有好几个意思,一是源自阿拉伯语"塞法"(SAFA)意为"心灵洁净和心灵纯真",另一种说法是源自阿拉伯语"塞伏"(SAFU)意思是"在真主前居于高品和位于前列",另一种说法是其品质类似与穆圣时期称为"苏法"部落的人,他们苦行禁欲、、、虔诚礼拜。但是一般学者们认为他源自“苏伏”(SUF既羊毛)因该派成员起初以身着羊毛衫以示其虔诚的信仰和生活的安贫质朴而得名。看到这里有很多人不禁会问?那么我们的尊大的穆圣也是一位苏菲么?我们的回答是坚定的,我们尊贵的先知当然是一位苏菲大师,他的很多弟子也在行苏菲之路,只不过是哪个时候没有苏菲这一称谓而已。同样的道理,先知和他的弟子们都实现了各种“沙里亚”的法度,但是当时却没有使用“沙里亚”这一称谓一样的。而苏菲这一性质和行持的称呼是后来才加上去的。
真正有了苏菲的派别是于公元七世纪末八世纪初期产生与伍麦耶王朝,当时非常多的圣门弟子和再传弟子不满伍麦耶王朝执政者穆阿维耶家族的腐败和奢侈的生活,纷纷仿效穆圣时代及其行持,既被当局看做是穿羊毛衫的苦行僧。(注:因穆圣时期民风淳朴、安贫受制,穆圣本人也勤劳节俭)。他是穆斯林虔诚信仰和宗教热情的产物。由此我们可以看出苏菲是源自穆圣,是我们的圣门弟子为了保持伊斯兰的神圣性和不可更改性而做的一种功修行持。是真正遵守圣传行持的学派,而不是单一的教派名称。
公元十一世纪被称为伊斯兰第一个复兴家的伊玛穆.安萨里(1058-1111)把苏菲的观点经过理论的综合,将爱主、直觉的认识和人主合一论等思想纳入伊斯兰的大众思想里使其学说成为伊斯兰教义学说的最终理论形式,成为官方的信仰。苏菲派在伊斯兰思想、、文化领域十分活跃,在后来出现了如:阿布杜拉.卡迪尔.吉拉尼(1078-1166)伊本.法里德(1181-1235)萨迪(1203-1292)纳格什班迪(1314-1389)等著名思想家和诗人,他们在教义学、经注学、圣训学、教法学、伦理学等领域做出了巨大的贡献,享有盛名,并掀起了苏菲主义的文学和思想运动,在伊斯兰世界里产生了深远的影响。
公元九世纪末苏菲派出现了以导师为核心的宣教团体,十世纪开始在各地建立聚会场所和道堂,后来逐渐发展有了学校和修道场所。十二世纪后在道堂的基础上各地形成了常设性的宣教团体,导师由各大苏菲担任,传替方式为传贤不传子的 传替方式。从此苏菲这一神圣的学派便散布在了世界的各个角落。当然我们圣传真道的源流教团纳格什班迪教团也出现在这个时期,同时出现比较著名的还有:巴达维教团、提加尼教团、萨法维教团等宣教团体,他们为世界伊斯兰的发展做出了不可磨灭的贡献。
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习题:
苏菲一词是什么意思?简单说明。
哲合忍耶是个什么性质的学派?
穆圣是一位苏菲么?
请简单说出几位对伊斯兰有巨大贡献的苏菲大师?
纳格什班迪教团出现在什么时期?
哲合忍耶的源流及纳格什班迪耶
这一课我们主要给大家讲述哲合忍耶的来源以及其在国外的传承,我们在讲哲合忍耶之前必须要大家先了解纳格什班迪耶教团的源流,因为哲合忍耶即出自也门的纳格什班迪耶教团.
说到纳格什班迪耶教团,我们可以追溯到穆圣时代,在上一课我们已经提到实际穆圣及其弟子们在起初就一直在行着苏菲的行持,而后因为伊斯兰的兴盛发展的需要,穆圣就把弟子们派往世界各地,而纳格什班迪耶的两位奠基者之一的圣门弟子穆阿孜.本.杰伯立(教内称为穆阿孜巴巴),便被派往也门.据伊斯兰各史料记载,就在以穆阿孜巴巴为"艾米尔"的宣教团出发的时候先知穆圣亲自为他们送行,陪着他们走了很长的路,在路上穆圣便问穆阿孜巴巴:"当你遇到问题的时候应该怎么办?穆阿孜巴巴说他将根据<古兰经>的原则,然后穆圣问除了<古兰经>还有什么原则呢?他回答说那就是按照安拉使者做过的事为榜样,也就是依据圣训来解决问题,穆圣又问如果问题还解决不了呢?穆阿孜巴巴说那就只能依照自己的理性去判断了,按情理解决.(从这里我们可以看出,我们尊大的穆圣对于穆阿孜巴巴是多么的信任).从此穆阿孜巴巴踏上了去也门传替教统、、宣扬伊斯兰之路。而另一位纳格什班迪耶的道宗则是伍外斯.格勒尼。他是一位没见过穆圣却替穆圣疼痛、、为穆圣担忧的默默无闻的老人。而我们尊大的穆圣也没有将他忘记,并在他归真时将自己的绿袍给了他,预示着要他去穆圣发扬伊斯兰的精神,以为着要他挑起替圣传教、、宣扬伊斯兰、、扶起圣人跌到教生的重担。
后来穆阿孜巴巴和伍外斯巴巴先后归真后,后人将两人所传道统在也门继续发扬,在十三世纪初期大筛海穆哈引迪尼同时继承了两位道宗的道统并加以发扬。大道长穆哈引迪尼坚持逊尼派教义,主张遵行教法。认为真主是绝对独一的、是唯一现实存在的、宇宙万物是真主创造的,他倡导入世主义,不主张苏菲隐居避世、苦行禁欲,认为苏菲要达到认主和近主的道路,必须先履行法定的宗教功修、净化心灵、内心与造物主相联系,外与真主被造物(既自然、社会生活)等联系。求得两世幸福,因此他提出修道的四条基本原则:(一)修道于众,(二)巡游于世(三)谨慎于行(四)享乐于时,大道长在世时以布哈拉为中心培养了大批的门弟子,为世界伊斯兰做出了巨大的贡献。1389年穆哈引迪尼道长归真后他的弟子们才组成了纳格什班迪耶教团使其学历和修持得到更广泛的传播。又在后来被称为第二个“千年复兴家”的筛海:艾哈麦德.希尔信迪(1563-1624)将纳格什班迪耶教团学理和逊尼派教法相结合使其在伊斯兰世界更具位置,并传播更远。艾哈麦德.希尔信迪后来被穆斯林尊称为“伊玛穆.冉巴尼”(即受天启的教长)。
后来我们的道祖维嘎耶屯拉在也门学习和在中国所传播的即是纳格什班迪耶的学理和思想,“哲合忍耶”一词系阿拉伯语意思是“高声宣扬”源自穆圣,传于纳格什班迪耶。最后由我们道祖的导师也门的纳格什班迪耶第七辈道长穆罕默德.本.宰尼阁下赠于道祖太爷作为纳格什班迪耶在中国的分支的名称。因此我们可以确定的说中国哲合忍耶是源自穆圣由前后两位“千年复兴家”所传替的正统的毫无变更的门宦。哲合忍耶在国外传替的七位道长分别是:穆哈引迪尼、、伯哈引迪尼、乃格什班迪尼、拖庄迪尼、穆罕默德.宰尼、尔布杜里和里给、穆罕默德.伊本宰尼。
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习题:
哲合忍耶的两位道宗是谁?
伊斯兰的第二个复兴家是谁?
哲合忍耶是什么意思?
纳格什班迪耶的第一个道长是谁?
请说出 纳格什班迪耶的七位道长的名字。 |
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