哲合忍耶伊斯兰的源流、精神、特点和认识

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哲合忍耶伊斯兰的世界观
世界万物都是被造的。因为，万物都存在着许多实体和偶性。

世界是客观存在的。如同从房子推证盖房子的人存在一样，人们可以从客观世界的存在，推证出造化客观世界的真主的存在。众世界是被造的，即先无后有的，是能够自己(相对)存在的实存体，是有偶性的。例如：天和地，男和女，阴和阳，雄和雌，上与下等等，都是矛盾的对立面的统一。因此，是有始有终的，被造的。实存体是占据一定空间的，是由原子分子等组成的，因此，是可以分为多个的。若可以分裂，即是受造的。偶性就是依赖它物的，必属于物体或原子组成，并有它的性质，气、态、味、状等，具有分离、联合、运动、静止(相对)等特性，即“物质”的特性是有始有终的，有始的。必然有一个创造者，如果没有一个创造者，那么，两个等量无故就不会相等。因此，必有创造者。

一般的运动必然存在于特殊的运动之中，而特殊运动都是有始的。因此，‘一般运动是无始的’这是荒廖的说法。既然证明了世界是有始的，是被造的，那么，它必有一个母体，必有一个造物主。


在苏菲凯俩目经中说：
(1)"“今生只不过是通往天堂或地狱的最后一个栈道了，在岔道之前，还可选择。”
(2)“今生只不过是欺人的家什。对于有正信的奋斗之人，却是发横财的地方。”
(3)“今生是试验场，是对最后归落的选择地。”
(4)“今生”的一切都不是自己的，只有功修才是贴心的引进人。”
(5)“今生是暂息之地。如同天堂上的路餐，也如同被判死刑之人在死前的一点安慰。”
(6)“今生是一个梦。人总把梦中的一切当做是真实的。只有醒来之时，才恍然大悟，说：‘哦!原来是个恶梦。’但他再也不能回到梦中了。”
(7)“今生是朝露晨霜，电光一闪，火花一现。只有才智富翁，才用欺假的今生买下后世的无穷实用。”
(8)“今生是人类自由选择归宿的时候了。因为一旦死亡来临，绝无再选择归宿之权。”
(9)“修道者的今生是借假修真的茅棚，学者的今生，确是天国宫殿的通行证。”
(10)“今生不值分毫，但耗费在正道上，却是无价之宝。”


对今生的十个比喻
(1)今生是一杯苦酒。喝它的人又苦又醉，不喝它的人，却又干渴。因此，我少饮而不醉，不饮而坚定。
(2)今生是一个罗网，把一切人压在它之下。只有苏菲的修道者，能从它之下挣脱出来，飞回天国之家。如果他的脚也能从网上解脱，那么，他在今生就没有负担和烦恼了。
(3)今生是一把梯子，他可以攀梯子进天堂；今生是一条大路，他可以通往火狱。
(4)今生是一个弓腰驼背的老太婆。越老迈，她贪心和贪生的心越强烈。
(5)今生是一把刀，它割断了后世的一切真恩，割断了万圣的绳索，挖自己的心，割自己的肉，而不觉疼痛。
(6)今生是一包毒药，少吃的也中毒，但多吃的必定把灵魂毒死。
(7)今生是“因”，后世是“果”。今生是栽种，后世是收成。
(8)今生是一个高明的骗子。他只能骗去那些无品级的薄命者，对于有正信有理智的学者，却从骗子那儿学到不受骗的方法，并传给有天堂品级的人。
(9)今生是一只狼，专门吃没有人牧放的散羊。他吃那些掉队、乱跑、远离羊群，跟不上牧羊人的羊。
(10)今生的奥妙如同镜子。它照出了一切人的幻影，连同后世的映像。

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哲合忍耶伊斯兰的认识论
认识的来源
知觉是认识的原本和依据。认识世界要靠直接感觉的判断，如果用听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等直接感受而证实客观事物存在，或者借用迹象、工具、仪器而间接证实客观事物的存在。例如：树枝动、证明刮风。证实电、电波、宇态波等，就是利用健全的感觉为基础，对客观世界作探讨和认识的。

诚实的传述、记载，多数人一致的传述和无虚假的、可靠的记载，以及那些与外界事实相符合，与事物真相相符合，没有历史颠倒的考古学家所证实的远方的城市，地震的记录等等，都是可靠的，都能得到正确的认识。

由感性产生的理性知识，或者是以感觉为后盾的天使的传述，也能使人得到推理的知识。比如：以圣人（愿主福安之）的感应——反常事，可推知世界上存在着科学规律以外的反常规律，以及在科学规律中又因条件不同而产生了不同规律的事实，都可使人得到推理的知识。

真主的传述，天仙的传述，谢赫外哩的传述，经学家的传述，或由客观证明是无妄言的传述(如听说某人已由远地回家，我们虽然没看见他，但由他的亲戚去他家看见他的事实，也可证实他确实回到家)，这些都可使人得到推理的知识。

理性是由感性而来，借此间接认识超感觉的事物。比如：四季的天气，天气预报的理性知识等，往往形成理论是感性知识的积累。但世界变更，天气反常时必成错误的结论。

灵感，即脑子的突然灵活，是真主给人投入的意念，不是认识事物的正确因素。但是，知识常常因为灵感而成就。(然而这是极少的事)

梦中的真知，是来自真主的特恩，或者来自哲合忍耶伊斯兰的传替领导者——穆勒师德，是警告，报喜和昭示，而绝不是认识的的来源。

外哩梦中的真知是一样。

结论：
总而言之，世界是可以认识的，认识的来源是多方面的，都是以健全的感觉及客观探讨为基础的。

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哲合忍耶伊斯兰的宇宙观
l、宇宙是可知的：
宇宙是众世界的总称，如果进行分类，那么，可叫物质世界和非物质世界。
物质世界就是今生今世，即色世。
非物质世界就是精神、宇态、后世、妙世。
宇宙是由物质世界和非物质世界组成的。宇宙万物的实体、本性是可知的，万物的本质是确定的，可确知和探讨的。


2、本来就不存在的定律：
宇宙中本来就不存在的物质和非物质，过去不存在，现在不存在，将来也会不存在。因此，就不会有它的性质，即本质本性的存在。


3、本来就可能有的定律
宇宙间的物质和非物质。它们的存在必然有一定的依据和原因，它们的不存在也必然有一定的依据和原因。因此，必有因果的联系，必有肯定和否定的依据。
“因”就是“本原”、“创造者”、“果产生的原因和条件”。先因后果，有果必有因。

而“果”的存在，就不需要“因”的存在而为条件。例如：泥水匠、木匠的建造是房屋产生的原因，但是，他们死后，房子并不因为他们的死而消失。所以，从房子的存在即可推知泥、木土的实有。


4、肯定存在的定律
原来没有的，后来产生了，原来存在的，后来消灭了。例如：世界上的动植物，只要证实它们存在过，就可以证明“肯定在”是“有的”，或者是“有过”的。因为，本来存在的定然是有的。
宇宙万物都是存在的，都需追求它们存在的原因和依据。

宇宙产生于它的母体——本体，如果把宇宙看成万物的母体——本体，那么，就等于承认宇宙是宇宙产生的原因，即承认自已产生自已——这一荒廖观点。因为，宇宙的从无到有，必然有一个本来就存在的创造者的存在。


5、“本来就存在”的定律
非物质是存在的，性质是无始无终的。不是由分子原子组成的复合体，因为本来就存在的，必须是无始的。有始，就是有产生的过程。从无到有，就不是本来就存在的，是被创造了的。如果有终，那么，就否定了本体的存在和性质。若由分子原子等组成的复合体而成，就陷入了物质的性质中，必有开始和消灭的过程了。(因为万物都有始有终，物质有始有终是复合体)

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四、哲合忍耶伊斯兰的特点

(1)哲合忍耶伊斯兰是有道长和毛拉领导的教门。

哲合忍耶伊斯兰是以道长毛拉、谢赫、外哩、热伊斯为骨干支架，门人为基础的教门。他是一群有王的蜂，而不是一群无头的蝇。

至圣说：“真主慈悯谁一个好朋友，谁已得到了幸福了。他忘记时，朋友提醒他，他清醒时，朋友助力他。”

《古兰经》说：
الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ
“那一天，一般朋友互为仇敌，只有惕励的人们例外。”（43：67）

由于有替圣传道、替圣行教的道长毛拉的领导，有谢赫、外哩、热伊斯的指引，哲合忍耶伊斯兰才能永远保持至圣时光原本伊斯兰的本色，才能不增加、不减少、不变更至圣时光的伊斯兰，才能道越千载无渗杂，保存到至贤麦赫迪伊玛目的光阴。

(2)哲合忍耶伊斯兰是修道的门宦。
哲合忍耶伊斯兰在死守天命五功——念、礼、斋、课、朝的前提下不放松道乘和真乘的功修，它继承了麦加和萨那两道堂的功修，继承了苏菲的干办。它步步认真，处处小心，事事提防，期待和相随道长毛拉，认真修功办道，在历史上成了外哩的花园，扬撒了无数外哩的种子。他具有特殊的修道的道路，它拥有无数有品级的门人。

(3)哲合忍耶伊斯兰是清真护城。
哲合忍耶伊斯兰的门人，无一人不赞主，无一人不拜主，无一人不把斋，无一人不抽天课，无一人不朝觐。他们劝化忠告，不伤害别人，他们劝善止恶，防止沽名钓誉、颠倒是非、损害至圣的事业，他们安分守已，合法地谋生。

至圣说：“合意而安分地谋生的人，后世他是在战士的行列中。”
他们持以公正，不偏不倚，戒除私欲自信并互相传扬伊斯兰，互相提醒敬畏真主。

《古兰经》说：
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى
“害怕他的养主的阙下，禁止耐夫厮(自性)于嗜欲的人，天堂是他的归宿。”（79：40-41）

至圣说：“你们不要跟随私欲，因为它使你们在主道上迷误。”
他们互相提醒和警觉，反对做无益于教门的事情，他们在拜功中畏惧真主，并对自己的行为负责。

在至圣的情份上，忧愁的人因哲合忍耶伊斯兰而常乐，病苦的人因哲合忍耶伊斯兰而痊愈。哲合忍耶伊斯兰既无孤儿，又无寡妇，哲合忍耶伊斯兰是保护穆斯林的清真护城，他的门人为伊斯兰丢掉那些不重要的事情。

至圣说：“抛弃那些不重要的事，就是好教门。”
他们天命齐全，副功如山。

(4)哲合忍耶伊斯兰是排难解纷、劝善止恶的门宦。
至圣说：“我没有把比礼拜更高强的功干告诉你们吗？”“没有”，配贤们回答。至圣说：“那就是排难解纷。”
至圣说：“你们一定要劝善止恶，束缚行亏之人的手，在真理上感化他们，或者真主使你们一部分人的心打击另一部分，而后他们诅咒你们，如同诅咒以色列人”。
哲合忍耶伊斯兰责令门人为穆民大众排难解纷，虽蒙受了一些无知者的伤害，但不气馁。因为，真主说过：

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ
“你掌握恕免，劝人行善，不要计较那些无知的人。”（7：199）

哲合忍耶伊斯兰不容忍损害正教的人，却恕免来自穆民的歹。这是根据《古兰经》“歹”的还报，是同样的歹，恕免与和解，它的代价唯在真主。他的门人顺从真主的意愿而决不向人诉苦，他把诉苦看成是控诉仁慈的真主；他的门人对一切的好歹、幸福都乐意接受，并托靠感赞主。

《古兰经》说：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
“大地上所有的灾难，和你们自己新遭的祸患，在我创造那祸患之前，无不记录在天经中，这事对于真主确是容易的。”(57：22)

今生的一切，都是先天中仙笔一动，命书中已经写定了的，因此，他们只害怕真主，而不怕干罪的人。所以，门人都顺从真主而命人公道、行善，周济骨肉，禁止丑事，强暴和卑劣的行为。

(5)哲合忍耶伊斯兰的最大特点是：

它属伊斯兰正统派哈乃斐派，是大伊麻目哈乃斐的先支系，它遵行的教典、教法是哈乃斐教典、教法；它承认导师制，跟随由至圣穆罕默德传下到中国的正统传替的谢赫毛拉为领导，而穿入世界伊斯兰的太思比哈宝串之中，继承了麦加和也门(萨那)道堂中上辈谢赫毛拉的功修干办和判断，认主独一，不举伴主，全心全意为主道奋斗，替圣传道，替圣传教，直到牺牲。

五、区别哲合忍耶的根本标志

(1)是否承认由至圣穆罕默德传下的师表穆勒师德制。即：是否跟随由至圣传到也门再传到中国的正统传替的谢赫毛拉为领导而穿人世界伊斯兰的太思比哈之中。
(2)掌教是以谢赫毛拉外哩，还是以一般的阿訇师傅。
(3)是否继承麦加和也门(萨那)道堂中上辈谢赫毛拉的功修办干和判断。

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三、哲合忍耶伊斯兰的精神

继承和发扬光大至圣穆罕默德的遗志，宣扬伊斯兰，坍塌库夫勒，替圣传道。替圣传教、宏其先业，这就是中国哲合忍耶伊斯兰的精神。

哲合忍耶的意思，是宣扬二字，哲合忍耶伊斯兰，就是宣扬伊斯兰。宣扬伊斯兰，是阿丹圣人等二十二万四千有零的圣人的共同行持，也是至圣穆罕默德的终生行持，最大、最根本的行持，因为宣扬伊斯兰是万万圣者的行持，只是在至圣为圣后光扬了伊斯兰时才实现的，因此说，宣扬伊斯兰是至圣最大，最根本的行持。

宣扬伊斯兰不仅是万万圣者的行持，而且也是万万贤者(四大贤、一切圣后、配贤、助士)的共同行持。

为了继承和发扬圣贤、后裔、助士的宏志宣扬伊斯兰、坍塌库夫勒替圣传道、替圣传教、中国哲合忍耶伊斯兰门人前仆后继，百折不挠。为主教圣道浴血奋战，成了宣扬派兴盛派和殉道派，成了伊斯兰的战将功臣，成了为正道下石脚立柱子的人。

至圣说：“你们都是放牧的人，凡是放牧的人，都要负责他们所放牧的。”
至圣说：“你们要扶起那跌倒的人——我的教生，我的教生!”

哲合忍耶伊斯兰就是禀承至圣教导，以伊斯兰的团结、兴盛为己任，以放牧和扶起至圣跌倒的教生为职责的，以一切穆斯林灵魂的舒适为欢乐的。无他的一个门人则己，一旦有，一方的赢弱，他将受谴责，一方的兴盛，在他上有责任。

至圣说：“一切清廉洁皎的人是我的后裔”。而一切清廉洁皎的人，再也没有比宣扬伊斯兰的人更廉洁的了。因为，他们宏衍、兴盛了至圣的伟大事业。为伊斯兰奋斗，时刻准备为伊斯兰殉身——这就是万万圣者的精神。

至圣说：“有一等人，他们生前并不是圣人，也不是外哩，但在复生之后，他们却站在众圣万贤的行列中。真主给他们的高品，连众圣万贤都羡慕。”

哲合忍耶伊斯兰的门人就是这等人，他们是真主的集体，他们为伊斯兰献身。因为殉道是和至圣同在，与万万圣者同在，甚至是一步登到阿勒什宝座前的高品，是八座天堂中任其迁居，通行无阻的高品。是入在天堂中绿翠鸟的素袋里的高品，是九品之下的高品。是居住在真主的阿勒什宝座的角落荫凉处，悬挂着的金灯笼里的高品，为主奋斗殉身，是一切真实的穆斯林所向往和寻求的，也是众圣万贤的捷径。因此，无数宣扬伊斯兰的人：几乎所有的道长毛拉、谢赫、外哩，众多的学者、阿訇、学生，都走上了为主教圣道奋战殉身的路。他们在外教人的酷刑、残杀面前，英勇无畏，宁死不屈，视死如归。

至圣说：“犹太教分七十一派，基督教分七十二派，我的教生分七十三派，(但)其中只有一派是得真主领承和喜悦的。”
配贤问：“他们是谁？”
至圣答：“他们是大众派。”

哲合忍耶伊斯兰就是全为真主，全为至圣，全为穆斯林大众奋斗的大众派。为了使主的语言高于一切，为了使至圣的绿旗升高，为了谋求穆民大众的两世百恩，他们奋斗，他们流血，他们牺牲。

至圣说：“真主的仆民中，有许多人既不是圣人，又不是得舍西德的烈士。在后世，圣人和烈士都羡慕，真主给他们的高品。他们就是这种人：他们为真主而互相友爱，他们既无血统关系，又无金钱来往，指主为誓：他们的脸是明朗的，他们是在(天堂的)光塔上，众人恐怖时，他们不恐怖，众人苦恼时他们不苦恼。啊!真主的朋友，既不畏惧，又不烦恼。”

哲合忍耶伊斯兰就是这种既无血统关系又无金钱往来的全为真主而相亲集拢的集体。

《古兰经》说：
وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ
“谁喜爱真主、使者、穆民大众。谁是真主的集团；真主的集团，必定胜利。”(5：56)

《古兰经》说：
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ
“你们的盟友，只是真主使者和谨守拜功、完纳天课的谦恭信士，谁爱真主，使者和信道的人，谁是真主的党羽真主的集团必是胜利的。”（5：55-56）

哲合忍耶伊斯兰就是这种为真理、为正道而斗争的集体。它的毛拉谢赫、外哩、阿訇兄弟、门人，都是志同道合的朋友，是伊斯兰事业的援助者，为了正道的理想事业，他们结合正道上的朋友，互相勉励，共同奋斗。

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二、哲合忍耶伊斯兰的源流

哲合忍耶伊斯兰源于至圣穆罕默德，是至圣时光的原本伊斯兰。它的两辈道宗，就是继承至圣的王冠نبوة，替圣传道的穆阿孜巴巴معاذ。和穿至圣皇袍ولاية 替圣传教和殉道在رضى الله       على战场上的伍外斯巴巴اويس。

至圣迁都第十年的第十二月，也门国王归真。
至圣命王太子 شهيع شهع 继承王位，并委派弟子穆阿孜巴巴去也门任总督，传经训礼。穆阿孜巴巴就是迁士哲比里的儿子，他熟悉教典，谨慎老成。

至圣派弟子到外地传扬伊斯兰，通常是不出远门的。然而，这次派穆阿孜巴巴到也门宣扬伊斯兰，却例外的出远门相送，设饯于南郊。至圣把王冠（即：六边六方的阿勒什宝座形象的帽子打上缠头）送给了穆阿孜巴巴做礼戴。至圣的王冠，是至圣宣扬伊斯兰的明证，也是穆阿孜巴巴替圣传扬正道的明证。至圣嘱咐说：“穆阿孜啊!你吉庆!你全美!真主光扬你的道路。你人品不同，教法有别，是帝王的教门，宰相大臣的教门，学士的教门，农民、工人、商人的教门，他们各以他们的时代来掌持教门，礼法尊卑是一致的。你到也门后，将有两个人来问你：‘天堂的钥匙是什么。’你就回答说：‘天堂的钥匙是：万物非主，只有真主，穆罕默德是真主的钦差。万般的闭塞因它而打开，直达真主，毫无阻碍，凡是虔诚的赞诵清真言者，必定是百祸成福。”’

穆阿孜巴巴问：“至圣啊!如果他们问别的呢？”

穆圣答：“保持真经和圣道的人，如果问到真经和圣道中没有的，那就以你个人的能力和理智去处理吧!你卑屈于真主，你就高尚于一切人。你求知的心不停，那么，真主必定打开你的知识。你不要用无知去断事，你知道的，就算知道，你不知道的，就不知道。你不妨对他说：真主能知。”穆阿孜!我嘱咐你和气，谦让为第一，不要参加斗争。

你讲道论理的时候。只能以《古兰》、圣训为依据，若遇到疑难的问题，你写明寄来给我，等我指示回答，不要用私欲对人，因为私欲是火狱的向导。穆阿孜啊!今天的分别，就是永别了!我不在世了!以后的一日你回去了，回去了，回去了!(倾泪)你看见我的礼拜寺，走过我的坟头。……”

穆阿孜爸爸哭着说：“主的钦差啊!不要弟子一起归回吗？”说完，拉住至圣的衣服痛哭流涕。
至圣说：“你是完全成了天命的人，虽然永别是难受的，但是，也应该忍耐着离别。”
接着，至圣在穆阿孜巴巴乘骑的白毛骆驼的左边跑了七步，在右边跑了八步才转回。

回城后，至圣大声说：“众信士啊!你们大家要知道：穆阿孜是最符合圣道的人，最戒慎的人!不论在什么时候，也不论在什么地方。”

在答众配贤提出的为什么要在穆阿孜的白毛骆驼左边跑七步，右边跑八步的问题时，至圣指出：“七层火狱的门，为他的门人而关闭，八座天堂的门为他的门人而大开!”

这就是至圣归真前把王冠送给穆阿孜巴巴，命他到也门任总督，替圣传道、宣扬伊斯兰的真实情况，也是我哲合忍耶伊斯兰源于至圣的一条重要证据。


另一条证据是至圣把圣服——绿袍（ولاية）派人送给我们的另一位道宗伍外斯巴巴。具体情况是：一天，至圣命四大贤(艾布•伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里)把圣服送去给伍外斯穿上。四大贤问：“伍外斯是谁，住哪里？”至圣说：“你们去就能找到。”

至圣归真后，四大贤抱着圣服——绿袍去找伍外斯。他们来到一座山上，看见迎面走来一位无齿的老人，他们就问：“哎!老汉，你是谁？“我是伍外斯”老汉答。
四大贤高高兴兴地连忙把圣服给他穿上说：“老汉呀!这是至圣的遗嘱，叫我们送来给你穿上的。”

原来，伍外斯爸爸就是为至圣疼痛的人。大家知道，至圣在伍侯德战役中门牙被敌人打落了。后来，伍外斯知道后，为至圣疼痛得神魂颠倒了。于是，他拿起一块石头，打自己的门牙，边打边说：是这颗吧!是这颗吧!”瞬间，满口牙齿全被他打掉了。他爱圣人的心，已使他疼痛的滋味变为甜美了。至圣的绿袍是伍外斯巴巴  خفى  的  ولاية  明证。他穿上圣服，就意味着挑起了替圣传教，宣扬伊斯兰，扶起跌倒的教生的重担。他没有辜负圣人的期望，在他晚年，他劝化了不少人，扶起了许多跌倒的教生。最后，因热爱至圣和怀念至圣，他毅然决然地奔上了兴盛伊斯兰的战场，与敌人浴血奋战，把鲜血和生命，全献给了伟大的伊斯兰。

穆阿孜巴巴和伍外斯巴巴先后归真后，人们遵照他俩的遗嘱，分别把至圣的王冠和绿袍转到了大道长——穆哈印迪尼跟前。于是，他成了至圣王冠和圣服的两海汇聚，成了哲合忍耶伊斯兰和虎非耶伊斯兰的两海汇聚，成了全世界公认的第一位大谢赫毛拉。

中国哲合忍耶伊斯兰是尊大的谢赫毛拉道祖太爷从也门的第七辈谢赫毛拉穆罕德默•易布尼•载尼那里领回来的。穆罕默德•易布尼•载尼是谢赫大毛拉正位传下的第七辈继承人。

从以上源流可以看出：

中国哲合忍耶伊斯兰是源于至圣穆罕默德的最原本、最正统、最古老、不增、不减、不变更的原本伊斯兰，中国哲合忍耶伊斯兰，就是戴至圣王冠的穆阿孜巴巴和穿至圣圣服的伍外斯巴巴的教门，是“七层火狱的门为他(穆阿孜)的门人紧闭，八座天堂的门为他(穆阿孜)的门人大开的高贵教门。”