《伊斯兰认主学》

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第五，在圣人（愿主福安之）之后的各个时代都有一些师表、明师，或者一些被称为真主的仆人，或者是一些成为媒介、中介的人们，中间就包括四大哈里发，以及其他的一些为伊斯兰教建功立业的人们，还有一些默默的在建设伊斯兰的道路的人们，铺宽圣人的道路的人们，引导人们进入到真主的道路的人们，他们所显现的就是真主的中介，这其中就指那些真乘的学者和道乘的谢赫，这两种人的确在伊斯兰教里面显现了继承圣人的使命事业，虽然他不是圣人说了圣人的话，不是圣人作了圣人的事，不是圣人走了圣人的路，他们把人引向于真恩的深海，升高了真主的皇言，铺宽了真主的道路，这一伙人就是真主实在实存实有的证据。

因为圣人（愿主福安之）说：“在我之后再也没有圣人了，但有很多的继承者、继位者、继替者。”

事实证明：在圣人（愿主福安之）之后出现了很多真主的仆人，或者成为真主的奴辈，他们具有中介的效果和表现。这就是我们圣人的使者的身份的证据，也显现了真主的启示是在我们圣人上的证据。同时，在圣人之后也出现了很多外哩，这些外哩他们是一面镜子。什么镜子呢？圣人是太阳，太阳落山以后留下的余光就是穆勒师德，外哩就是一面镜子，他把这个余光反射在教生的身上，可以看见在世界各国都有一些外哩的奇迹，外哩的历史的事情，他们共同的一个特征是把人引向于认主独一，引向于只崇拜真主，引向于真理的伊斯兰教。所以他们无论说什么，作什么，最终是把人们引向了正道，引向了伊斯兰教。他们显现了真主——造化的主与被造的关系，显现了真主与奴辈之间主仆的关系，他们中间出现的一些奇迹是显现了真主普慈和独慈的两大恩典。因为在人类里面许多人只有普慈的恩典，而没有独慈的恩典，只有在天人合一的情况下，人主合一的真境之下才会出现独慈的恩典。

人主合一怎么解释呢？有人认为这是举伴，这不是举伴。为什么呢？当一个人他是被造，当他的心里已经承载了崇拜真主的信仰时，他已经是人主合一，什么合一呢？是在信仰上的合一，心里边的合一，而不是举伴。因为圣人说：“只有穆民的心才能承载真主。”

并不是说真主在人们的心里边，而是说信仰真主已经深入人们的心里边了，深入人们的思想里了，所以在这样的真境之下，他就能够得到真理，能够显现出圣人使命的效果和作用，证实了真主的实存实有，真主的尊大至大，真主的全能等所有的一切德性，也证实了伊斯兰教的真理性和真实性。

证明圣人（愿主福安之）使者的身份，还有什么方面可以证明？就是我们人类所得到的一些恩典，使人类自己认识了自己，使人类认识了自己以后就赋予了一些行善等人类本性的理性，这就是伊斯兰教使人类起了很大的改变。原来人类是互相仇视、互相残杀，认识真主以后，就变成了崇拜真主，亲如兄弟；原来是崇拜私欲，作私欲的奴隶，而现在人们信仰了真主，认识了真理，对人类以人道来对待，这一点是一个改变。这是我们人类所得到的恩典，也由此证明圣人使者的身份。

人类从不领悟圣人的教化，不知道圣人使者的使命这样一种明显的迷误之中认识到了普慈和独慈的恩典，认识到全能全知的真主的确是无所不在，的确是指引人类让人们走上正道，而得到了教化。

圣人（愿主福安之）的身份和使命是证明在真主至仁至慈的德性上，证明在真主派他以重任，给他以使者的身份上。
圣人（愿主福安之）使者的证据的除了一个比较明显的文盲劝导文豪，甚至了解他们的圣经，甚至一些哲学家们所提出来的一些问题，圣人都作了非常正确的解释，而且指出了许多哲理上的错误，没有上过学校的人能够召集学者研究他们所熟知的这一些教典。以使离知识前沿很远的阿拉伯民族能够认识到真理的伊斯兰，象这些事都是人力所不能做到的，这是真主的意愿，是凭着真主的意愿才显现了伊斯兰的教化，显现了人们理智的复苏，人们才走上了正道，出现这样一个奇迹，使阿拉伯从一个幻想的民族变成了以圣人的精神、思想和启示来矫正的一个民族。

从当时生了女儿就活埋这样一个愚昧的民族变成了尊重妇女的民族，在伊斯兰里面的各种法律都是接近真理的正确的引导，对全世界也起了很大的影响。人们逐渐走向了人类本性的法律原理的正途，所以说《古兰经》是四大法典中一部重要的法典，它为人类指出了一条幸福的途径，凡是走伊斯兰教这一条途径的人，他们就脱离了一些危险，得到了两世的福庆。也就证明了的确有一个实存实在的真主，而且伊斯兰教是天启的教，是真理的教，是来自真主的伊斯兰教。

清高的真主说：“贵近真主御前的宗教的确是伊斯兰教。”

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第三，圣人在青年的时代已经有了“诚实之人”的称号，他是从来不说谎的人。圣人（愿主福安之）从小就是认主独一的，从小就是高尚的，从小的信仰就是正确的，理想就是崇高的，志向是超群拔萃的。这就证实了的确有一个实存实在的真主的指引，证实了真主在先天世界里面已经赋予了我们圣人一种超群的思想，接受了一种和旁人不相同的一种使命。真主的意欲就显现了前定的存在，圣人的行为就是实现了真主的前定，也体现了真主的确有使命在他上。他用很明显的言行对“真主的使者”这个称呼作了证实，那就是的确有一个实存实有而且独一的真主的存在。

我们圣人有一个很重要的经历，就是当圣人作为海蒂彻的雇工帮助她经商，那时就有一个奇迹显现。圣人走到哪里，都有一块白云在头顶帮助遮太阳，因此当找圣人的时候就往天上观看，哪里有白云就到哪里找到我们的圣人。海蒂彻见到了这个显迹之后她就认为：这一定是一个不平常的人。她找了当时的学者，学者们说：这是一个像古代圣人那样的一个品级。她作了一个梦，梦见月亮落在她的怀中，圆梦的学者告诉她说：她将要嫁给一个圣人，这个圣人是谁呢？当时谁都不知道。到了后来真主的前定，她嫁给了圣人，圣人的社会地位和在民众中间的经济地位等各方面都走到了上层，因为海蒂彻是非常富有的，而且有很高的社会地位，但圣人没有被今生的尘世所欺骗，也不会动心于今生的浮华，而是坚持了他的使命和真理的言行。

所以，今生不能欺骗他，所有今生非真理的东西不能蒙蔽他。真主以他的真光照耀了我们的圣人，以默示、启示来引领我们圣人。所以圣人从小就是圣人，先天里就是圣人，为圣之前已经具有圣人各种的品级，各种条件，只是时间不到，圣人没有显现。圣人的显现是在真主的口唤下的显现。圣人存在的这些来自真主的启示，是一般的人所不能达到的，也不是人力所能做到的，这就证明有一个实际存在的实存实有的真主的存在。

当真主以各种各样的事情，以各种各样的方式来襄助我们圣人，圣人就出现了一些感应。其中最大的显现就是文盲变为博学。人们所不能理解的是圣人没有念过书，但是从圣人口里说出来的《古兰经》是超过人类能力，超过人类的意识，超过当时人们的科学知识的，所以他是超前的意识，这个意识不是来自他的本身，而是来自全能全知的真主的一种启示。

提醒：由此证明了伊斯兰教的真理性，证明了圣人的崇高，是从圣人改变了整个阿拉伯民族和世界人类的精神文明，这一事实做了强有力的证明。

真主以他至仁至慈的恩典证明了真主的实存实有，现在世界上四分之一的人是穆斯林，这就显现了真主独慈的大恩。这是因为真主给了我们圣人这个使命，所以圣人从小到大都显现了真主使命的强大的威力，从小长大，显现了真主启示的各种超前的思想，以至在整个历史过程中伊斯兰教一直在兴盛发展。

第四，通过十次圣战的经历，证明真主的实存实有，证明真主的襄助，证明真主的全能，全知等德性。在每次战争里都有真主的考验，都有真主的襄助，都显现了奇迹，最明显的奇迹是在最后一次战役——壕沟战役中。

当时敌人有三千多，但是跟敌人作战的人只有三百一十三个圣门弟子，为了抵御敌人的强大的进攻，圣人命令圣门弟子在麦地那挖壕沟，就称为壕沟战。当壕沟还没有挖好时，敌人就来进攻了，圣门弟子就告诉圣人说：“圣人啊，敌人开始进攻了。”圣人并没有惊慌，而是走上了一座山，在山上向真主祈求，紧接着刮起了大风，把敌人的部队吹的人仰马翻，结果敌人四处逃窜。三百一十三个圣人门子乘机进攻他们，攻击他们，他们就败了，这一败他们就相互踩踏，甚至被吓破了胆，从此战争就消失了。这就奠定了伊斯兰教的基础。当时，三百一十三个人战胜三千个人，如果没有真主的襄助，没有真主以大风吹的敌人人仰马翻，那不可能取得这样的胜利，这要看到是真主的襄助，这就证实了真主的实存实在。正因这次战争之后，伊斯兰教发展遇到的很多阻力就跟着消失了，敌人再想用武力来镇压伊斯兰教已经不可能了。人们放弃了多神崇拜，走上了认主独一的正道，证明了万恩全能的真主，万赞都归于他，整个宇宙的万物的权柄全都归于他，归于独一的真主，这件事情就证明了伊斯兰教的真理，证明了真主的实存实在。

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认主学的第四个部分

一、从穆圣（愿主福安之）的使命上的认主。怎样在圣人的使命上认主呢？

在伊斯兰教的认主学中，把圣人的使命、言行、感应、奇迹，作为认主实有、认主实存的、认主独一无二的一个证据和认识真主的权柄、全能全知的、一切德性的一个明显的证据。

第一个方面，就讲到圣人诞生的那个时代，世界上的各个民族以及阿拉伯民族，他们都生活在迷误之中、堕落之时，而且显示了人类急需要一位能够震撼人类文明的这样一个有权利的使者。急需一把烈火从真主的真理的一方从天上下降，到人类的心灵，毁灭专门使人迷误、专门杀害人类的一些理性的行为，以阻挡人类本性之中所显现的一些荆棘和拦路虎。那么在这样的情况下，就提出了人类当时是处在迷误或者举伴之中，是在唯物质、唯金钱的迷惑之中，急需要有一个真理的引导，最文雅的劝导，使昏聩的人们得以清醒、得以觉悟。这个时期被称为愚昧时代。

人们在这个时代，要使他们恢复原来的心智，使残暴之下的一些人知道自己的人格。

理智尊贵引出的途径是什么呢？就是需要一个向导。使人类走向正道、走上真主所前定的、端正的正道上，这是当时一个重要的事情。

真主说：“我把人类引向于正道。”（76：3）

重现真主赋予人类认主独一的本性，只崇拜真主的本性以及真理的正道，使人类重返到人类原造时的完美状态，重新使人类得到真主事先就前定预备好的两世幸福美满和后世永恒终局的真恩惠福的一种真理的信仰和精神，在这样的时代的召唤下，我们圣人诞生了。

我们穆圣（愿主福安之）诞生的时代，是统治阶级极为贪婪的时代，已经贪婪到无以复加的时代。当时的税收、暴敛、剥削、昏政使人民痛苦不堪，劳动的果实被剥夺，恃强凌弱、倚权践踏弱者的生命和财产，致使无数人失去了财产和生命，失去了人最基本的人权的保障。在这样的情况下，人们已经没有安全可言。贫穷、贫困、卑贱、屈辱、堕落，各种的恐怖以及饥荒，各种的灾难以及苦难都遍及世界，我们的圣人就诞生在这样的时代中。

当时，一些领袖们的欲望非常高，大多数都是背离了正道，都被他们自己的私欲所征服，而舍去了公正、真理、正义。这个阶段的人类没有一个公正可谈，也没有一个真理信仰可谈，人类理性的幔帐把人类遮住了，所以要撕破这个幔帐，要使人类重返正道，被熄灭了的人类本性要重新恢复，重新燃起人类对真理的追求之心，这就是我们说的尔萨圣人升天后的五百年。在这五百年中没有派遣过圣人，这个阶段被称为蒙昧、愚昧、黑暗的时期，就在这个时期我们圣人诞生。

真主一直对我们的圣人有一种襄助、护佑，有一种使命的显迹，就是称为特选之人（穆斯塔法），属于九品极品之人。我们圣人的使命显现出什么呢？他揭开了笼罩于世界各民族的乌云，也揭开了笼罩于全世界人类心胸的幔帐。凡是先天有领受的人都重返真理，重新得到真主的慈悯和特恩。此时是公元的571年（象年的3月12日），我们圣人诞生了。人类开始走向于真主前定预设的正道，使人类的本性开始恢复，真理开始显现，正信的光芒开始闪耀，就揭开了人类同归于最后的归宿，正道的伊斯兰的曙光，封印万圣的圣人的使命也就逐渐显现出来了。至圣的出世事实上对整个世界的精神文明都起到了震惊的变化和改变。以上讲到了圣人出世时光的证据，必定有一个全能全知的真主存在。

第二方面，讲到我们穆圣的生平。大家都知道我们穆圣一生一世所经历的这些事情，最体现出精神的就是圣人的言行，从圣人所说的、所行的返回去一看，我们就知道真主的前定。

我们做个比喻：种一棵果树，果树结了很多果实，我们将这些果实按1号2号……编上号，最后你返回去看，原来1号果子落在地上，2号果子被鸟吃了，3号果子被人吃了，4号果子被卖了等等。如果把这些果子的归宿全部回归到树上，那么你会醒悟到：哦！原来真主的前定1号2号3号4号每一个果子真主都把它前定了。那么，把伊斯兰教的历史、把圣人诞生的时代同现在的这个时代做个对照，做一个回忆的话，可以看到真主的前定，的确有一个全知全能的真主实存实有。

一方面，当我们的圣人诞生的时候，他的父亲已经提前离开了人世，只留下了五只骆驼，有的经上说是九只骆驼，几只绵羊和一个女奴。出生后他的母亲又跟着去世，他由他的祖父抚养，后来他的祖父也相继去世，之后由他的伯父来抚养他。

圣人（愿主福安之）从小是一个乐善好施的人，虽然他的家境非常贫寒，但是他的显现并没有私心和私欲，而是富有仁慈和同情之心。他没有一个老师来教过他任何课程，因为他家里贫困。他的童年是在一个很放任的情况下，在自己的环境里生活，没有一个教导他的老师，也没有一个培育他的人，而且同龄人都是愚昧时代的一般的伙伴，他所有的邻居都是一些多神教的、拜偶像的人，他周围的朋友都是阿拉伯的一些很平凡的、幻想的奴隶，全部的亲戚都是拜偶像的人、都是迷误的人。

圣人的环境状况也非常的恶劣，他周围几乎都是蒙昧的人，那么他为什么在这样的一个环境里脱颖而出。存在决定于意识，那么他的意识从哪来？认主独一的意识，反对多神崇拜的意识，以及其他有关的法律、科学等各方面的意识从何而来，我们只能用一个事实解释，就是真主的实有实存，真主的启示，真主在造化他时已经让他具有了这些超过当时环境里的这些人的各种认识。

存在决定意识，那么圣人不是这样的，而是真主的意愿决定了圣人的存在。

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圣人（愿主福安之）所显现真主的实存实在就是在未见的事情上，我们讲：圣人知未见。

例子有很多。我们只举一个例子：圣人（愿主福安之）对索哈伯们说：末尾时光的第一个显迹，就是水往高处流走。”当时索哈伯们都相信，但是不知水怎么会往高处流。因为全世界的水都是往低处流的。那么，我们到了这个时光，人人都相信水往高处流，因为每一个城市都有一个自来水厂，自来水厂要用抽水机把水抽到高的地方，才能放下来。圣人预言了抽水机，预言了自来水厂。那么，在圣人时光没有电，也没有抽水机的情况下，圣人凭着什么那么准确的预言呢？那就说有一个真主的存在。因为有一个真主的存在，证明了真主的实存实在，这是一个证据。

那么，除了圣人（愿主福安之）知未见以外呢，真主意欲什么人知未见，什么人就可以知未见，那么我们的证据是什么呢？真主是叫有就有的主，真主是全能的主，真主是掌管的主，权柄的主，是人类的主宰，真主意欲怎样就怎样。

在中国五百年前有个刘伯温，他预言：点灯不用油，耕田不用牛。当时人们说他是说胡话，今天人们都知道这是事实,因为点灯用的是电灯，耕田用的是拖拉机。那么，他不是穆斯林，他为什么预言的那么准确呢？真主是全能的主。

再说一个例子：在欧洲的萧百纳，一个基督教的预言家，百年之前他做了一个预言：百年之后基督教的教堂要被清真寺所代替，基督教堂的钟声将要被叫拜声所代替。那么过了百年之后，欧洲几乎成了这个现象。一个是巴黎，一个是伦敦，大小清真寺三千多，几乎到处都有清真寺，而且很多基督教堂都变成了清真寺。他是个基督教徒，他不是穆斯林，他为什么知未见呢？真主是全能的主。就把这些话做了证据。
圣人在他的感应里、在明证里，证明了真主的存在。圣人（愿主福安之）的这些感应、明证里还有什么可以证明真主的存在呢？

比如：对末尾时光的一些预言。圣人（愿主福安之）说：“妇女丢了羞耻。”到了末尾时光，无论在报刊上、电视上、赤身裸体的妇女都录像。

圣人（愿主福安之）说：“到了末尾时光，人们要遭遇一个时光，就是两个人拿起水来不能饮，拿起食物不能吃。”这是圣人预言了环境的污染。的确在一些地方水被污染后，水被拿起来不能喝，食物被污染了以后，抬起来不能吃，吃下去可能会患病或形成一种中毒的现象。那么这是圣人的预言，还有其他的圣人的预言都证明了真主的实存实在实有。

圣人（愿主福安之）还有一个预言。圣人（愿主福安之）说：“我的教生将要相遇一个时光，行异端的人后边跟着40个人或者是70个人，而行正统（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）的人就成了出门人。”象这样的预言先后都出现。还有其它的一些预言，圣人的感应里的一些事情，不是人的能力，比如圣人所说的话，所实现的事情，它不是人的能力，就象圣人在水的事情上做祈祷（杜阿）的事。圣人在打仗的时候，已经没有水了，牲口几乎走不动了，索哈伯们不但没水喝，已经没有办法再往前走了，这时有一个人说：在不远的地方有一口井。圣人（愿主福安之）到了那个地方一看，水已经干了。圣人向真主求祈，就象打闷雷一样，发生了声响，结果水重新从井里出来。不但人喝够了，牲口喝够了，人们还洗了小净，还礼拜，水还在不停的流。象类似的一些事情，是证明真主的全能的存在。

那么还有一些事情，是古代圣人所显现的。易布拉欣圣人进柴楼，火没有烧他，为什么没有伤他？因为易布拉欣圣人被抛进柴楼的时候，真主已经发了口唤，说：火，你变得温凉。所以，易布拉欣圣人在火里没被烧，而是很温和的、很舒服的在里面走来走去。从这些现象看，很多规律是物质规律，一旦走了教门的规律，走了非物质规律，那就将要出现一些奇迹，一些反常的现象。那它是证明真主存在的一些证据，在圣人上认主，中心点就提这两点。

一共有十三方面或十四方面的证据：继承；圣品；感应；神性；智慧；威严；俊美；明证；中介；指引；真知；相助；担待；直接能体验真主的显然，能得到灵感，能得到真主的启示和觉悟。

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第二，讲真主独一。

真主的独一有很多的证据，在这里提醒两个。一个就是风格论。整个世界的被造物，它都有一个被造的风格，这叫风格论。全世界的物质它都是分子原子结构，还有一个共同的模式叫夸克模式，而且整个世界上的被造物里面，它都有一个比例的关系，黄金分割的关系，这就是风格论的一个证据。

打个比喻：一个画家画的画它有他的风格，内行的人从风格上看，就知道是哪一个画家。那么整个世界的被造，它只有一个风格，就连一个动物它都是一个风格。比如说：人的鼻子在中间，眼睛在两边，耳朵在更外边，嘴巴在下面，人是这样，动物是这样，连鱼类也是这样，一个小虫子也是这样。那么，在所有被造里的风格论就证明：只有一个真主。

第二个证据：规律性的证据。自从有了这个世界，世界从无到有，宇宙开始运行以后，所有的星球都有一定的规律，都有一定的轨道，遵守一定的程规，而且是百年不变，千年不变，亿年不变，一直保守着正确的轨道。在宇宙大爆炸以后，它无限的扩张，扩张一直扩张到无数年、无限年，它继续再扩张，那么宇宙的运行，天体的规律没有紊乱，那么就证明只有一个真主。如果是有两个主宰的话，天地必然紊乱，你要四季，我要五季，你要春夏秋冬，我只要两季，整个宇宙就混乱了，你要天晴，我要下雨，你要太阳出，我要黑夜，那么整个白天晚上紊乱了。

整个宇宙到现在没有任何的紊乱，都按照着一定的规律，那么就证实了真主独一的一个证据。其它还有科学的证据、推理的证据、相对论的证据等等。

真主说：“人类啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人上创造了你们，把其配偶造成跟他是同类的，并从他俩上创造出许许多多的男人和女人。”（4：1）

从真主的原造和动物的再造上，生殖的现象上，证明了真主的这段《古兰经》的深理奥义。

从所有的科学成果上，都显现了真主的独一，从这些证据上就可以知道：人类可以繁殖，他是一个原造和被造，他的母亲怀着他以后，二百八十天就变成一个完整的人，这简直是一个奇迹。所有的动物真主造化了它们以后，他们一至繁殖传衍下来，就证明有一个独一真主的启示在里面。那么，就把这个独一论做一个简单的介绍，还有其它的独一论的证据：数学的证据、从一归一的证据、相对论的证据、因果论的证据等等。

认识真主从各种证据上、各种现象上、各种方面的基理上，各种方面的构造上，都可以看到真主的踪迹。

第二部分讲从圣人上见真主。

真主的钦差使者（勒苏伦拉西），他要有一个证据。经上的证据是：一个人说：我是皇帝的钦差。群众有相信的，有不相信的。他必须拿出他的证据，在中国是拿出尚方宝剑。在国外有这样一个说法：这个钦差对群众们说：我是皇帝的钦差。国王啊！我说的是实话的话，你从你的王位上站起来。那么，国王从他的宝座上站起来，就证明他的确是国王的钦差。这是国外的比喻。

圣人的比喻是什么呢？圣人必须有明证，什么明证呢？就是证明他的确是（勒苏伦拉西）的证据。明证有十三个方面的明证，今天就讲二个明证。

第一个明证：圣验的明证。

证据1：在麦加解放以后，艾布•苏福扬和圣人（愿主福安之）一起转天房的时候，他跟随在圣人的后面转天房。这时候，他发生了一个邪念：要是我离开圣人，我照样可以做出一番事业来！他才想完了，圣人就回头来说：“艾布•苏福扬，照你的想法，你只有以失败告终！”“我向真主求恕饶，我以后再不敢歹猜歹想了。”艾布•苏福扬说。

证据2：艾布•赖害比一直和圣人（愿主福安之）作对。麦加解放之后，他被俘虏关起来了。他告诉那些士兵说：“士兵啊！你们的圣人是我的侄子，你把他叫来。”圣人就问他说：“艾布•赖害比，你有什么事？”艾布•赖害比说：“我用一两黄金赎身怎么样？”因为圣人的规矩是，凡是俘虏交出钱来，无论多少都给自由，没钱怎么办？交小孩教个题目，算会了得自由，教小孩写个字，写会了也得自由。所以他说：“我用一两黄金赎身怎么养？”圣人说：“你的二百两黄金到哪里去了？”他说：“哎呀！我和你婶婶把它埋到墙角下去了，只有我和你婶婶两人知道，没有第三人知道啊，你怎会知道的呀？是谁告诉你的？”圣人说：“是真主告诉我的。”这句话证明，从圣人所显现的感应里就证明真主的实存实在。

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理智健全的人追求真知、追求真理，他才可能会得到真主实有、实存的一些知识，也才能够用自己的知识或者传承的知识（真知）才能得到引导、得到参悟，证实真主。

正如：一个工匠盖了一个房屋，才会有房屋。要是只见房屋不见工匠，必定也有工匠的存在，要是没有工匠，房屋不可能存在。这个房屋的从无到有，必定是工匠的原因。

见到了我们极为俊美的世界，非常合理而且非常奥秘的大小的世界，这个世界也必然是从无到有的，那么就从推论里，认识到必须有一位全知全能的造化的真主，从一切被造物的推论里，就必定有一个造物者，必定是有一个实有、实存的真主的存在。

被造的万物合情合理，包含着高深的科学道理，包括着很多的奥妙，很多的组合和平衡上，必定要证实有一个无始无终的、唯一的、自立的、无求的、全知的、全能的一个真主。
真主的自立必定不依靠任何一物，他是当然有的，必然有的，而且是无始无终的，那么这就证明了真主的实有。

世界上所有一切都证明有一个实有实存的真主的存在，因为万物被造，都有真主存在的显迹和证据。一切被造是万有真主的，是造化万物的真主使之从无到有的，那么在造化者里面，他必定超越万物，超越所有的一切，而且是无始无终，必定是全能的，无求的，自立的，如果不具有这些，他就不可能有创造的行为。

伊斯兰的认识论，是唯真理论。什么叫唯真理论？它的认知无论用任何一个办法来认知，包括唯物论、唯心论或者一切认知方法，对于人类来说，他的认知的缺陷，都可能有符合于真理的，可能有不符合于真理的；有属于相对真理的，很少有符合绝对真理的。只要有符合于真理的，它就属于伊斯兰教认识论里面唯真理论的范围，所以人类各种认知的方法在伊斯兰里面只把它当成一种方法，入在了伊斯兰教唯真理论的东西，它必须是符合于真理，无论符合于相对或绝对的真理，它都临近了伊斯兰教的唯真理论。

简单的比喻：到底是存在决定于意识，还是意识决定于存在？一些人说存在决定于意识，那就是唯物的认识。一些人说意识决定于存在，这是唯心的认识。到底谁对谁错，伊斯兰教如何看待这个问题呢？这两个方法得出的结论符合于真理，符合于伊斯兰教，那就是正确的。

举例：一件东西它客观已经存在，但人们没有感觉它发现它，他可以认为它不存在，存在决定于意识。这个存在，我没有发现它的存在，我就否定了它的存在，那么这个认识就是错误的。你从来没有见过杯子，但世界上已经有杯子了，你就否定了没有杯子。住在森林里面的人，从来没有见过城市，也没有到过城市，他就不相信有城市，那么他的认识是错误的。存在已经存在，只是他不肯定。那么就像疾病一样，认为是风寒火食发生，但结果都不是。当人们用显微镜发现细菌，后来又发现了病毒，病毒和细菌都可以引起疾病，那么在病毒和细菌被人们认识之前，那么他唯物的判断是错误的，这是一个。

在唯心的判断里面，意识决定存在。它有它正确的一方面。比如：立交桥在没有的时候，人和马和车都走一条道，而且非常涌挤，交通秩序很乱，而且经常出交通事故，那么一个工程师做了一个立交桥的设计，那么政府集资，群众集资，最后建盖了立交桥，立交桥盖起来以后，人走人的道，马走马的道，车走车的道，交通秩序非常井然，非常有次序，交通事故减少了，各方面情况好转了。那么到底是意识决定了存在，还是存在决定了意识？按照伊斯兰教的认识论，那就是唯物和唯心的方法，只是一种方法论，不把它看成是绝对正确或绝对错误，而是符合真理的部分，属于唯真理的范围，属于伊斯兰教的认识论。
在认识里面，唯真理论认识里有很多的范围。最初的一个范围就是从推理上的认知。

比如：有形有象的东西，他用形象来认识，无形无象的东西，用什么认识呢？风无形无象，看到树技摇动，就知道有风的存在，有形有象的东西用形象认识，以它的形象来认识它是什么东西，无形无象的东西以道理来认识，从它的道理上就知道它的存在。像：春无形无象，但天气暖和，柳树发芽，草生出来了，花开了，虫子也生出来了，万物复苏，春来到了。从道理上来证实，无形无象的春它已经来到了，它已经存在。一切被造它从它的深理奥义上，从它的道理上，都证实了真主的实存、实有，从推论里面得到这个结论。

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众圣万贤所有高品的人都是从万物非主上认识了真主。执掌感应、执掌明证的导师就是认主独一的一个宝库，是认主独一的一个信息，你全身心的去寻求一个真乘的学者和道乘谢赫长老的人，他就是寻求认主独一宝藏的人或者是一个明证的人。当你成为跟随之人的时候，你就打开了认主独一的宝库的大门，你就有了一条通向认主独一的门径和道路。你已经有了认识真主的钥匙，成为了获得认主独一的宝库的人。所以，在认主里面证明真主的存在，这是真乘的学者和道乘谢赫的一个明证。
        
认主独一的种子是显现在你理智之前。凡是想从认识真主上得到利益的人，他必定要寻求一个真正的穆勒师德（导师）。从穆哈印迪尼传下来的前辈和后代，都是从导师的指点里面，从清真言里面获得无数机密和收益的人。真主把无数的机密和一些指点暗藏在清真言之中，寻道之人他的心川是从清真言的念辞里面打开的。只有清真言中的这些机密，他在颂念里面所显现的正信才显现出伊斯兰教的真光。
        
常念清真言不忘一呼一吸，他就超越了人神两等的功修和干办，只有在导师引导下的人，他才真正、明确的认识真主，得到这种大恩，达到认识自己，确实就认识了他的养主的高品。认识自己的穆民，他的身份的价值认识了以后，他就认识了真主。
        
穆民的存在是体现了真主的德性。这些人的信仰明刻在他的心坎之上。（58：22）。当你的心镜照亮了你自己，照亮了今生后世的真境以后，那么你的心中就显现了真主的德性的汇聚，就是真主的一些德性在你的心里面显现，那你就得到了真主德性的一些光芒，就映出来真主的哲玛尼（尊威）和哲俩里（俊美）的两大德性的影子。这是讲的第二个方面。
        
第三方面就讲认主学的三个品级。

第一个品级是理性认主的人。一般的人是这样来认识真主的，不能得到脱离和正信，因为他是自以为是，自行其是，以自己的想法来猜度伊斯兰教，以自己的想法来猜度真主，只有达到认主独一的真境的人，他的全信才能从圣人那儿，得到一些指引，就是凡是对圣人从真主御前拿来的一切都完全诚信的人，他才是穆斯林。他严守伊斯兰教的命禁，能够正信而且得到引领的人，他才会开花结果。这是提醒的第一种人，就是理性认主的人，他没有指引必定在迷误中。

有一句话叫：一窍空来百窍空，好比莲花在池中，没有明师来指导，还是陷在污泥中。这就是讲的第一种人，以理性认主的人。
        
第二种是以理论认主的人。一般有知识的人、懂得科学的人、有参悟的人以这些来认识真主，他就是一些高品之人信仰的基础。他以道乘的苦修，得到了一些遵行上面的认识，从很多的遵行操守上、参悟上和指引上，得到了伊斯兰教的一些认主学上的奥秘，这等人他们以理论来认主，他们的品级比以理性认主的人高一级，这是第二等。
        
第三种人就是亲眼大见的认主，明证的认主，证据的认主的人。那就是真正的导师，圣品之人，人类的引导者，万物的精华，两世虔诚的头领，东方和西方，人神两等的正信所依赖他们的这一些人。这些人比喻为最大的天体，阿勒什是在他们的心中，真主前定的克尔白的朝向是在他们的心中，真主赐予的灵魂和肉体就如同天仙一般的灵魂被关在牲畜一般的肉体里面，在这样的认识里，它的明证就是在今生得以真主德性和恩惠的一些证据，得到亲眼大见，得到许多明证来认识真主，知道真主的实在实存实有，而且证据就是真主与我们同在。证明真主不但是实存实有，而且真主是与我们同在，真主无论你们在什么地方，真主都是与你们同在的。证实《古兰经》明文的人，他的信仰从认主学的高度，就从父传子受的伊玛尼，走向参悟知识科学的伊玛尼，再升高到明证、亲眼大见的伊玛尼，真正认识真主的人，就明白了他自己是从哪儿来的，他将要归回到哪去。任何一个人的归回必定是要归宿于真主，从一归一。
        
他的后程是怎么样呢？
在今生来说真正认识了真主，就摆脱了今生所有的事物和牵连，或者今生所有的打扰。那么人生的意味也就明白了：生就是意味着死；存在意味着随时都可以离别。渺小的自我消失之后，你的灵魂仍然永存，今生虽然已经消失，但是复生之日是有始无终的，真主是永存的，是无始无终的。所以在认识真主明证的证据上，他就走向了虔诚敬意，走向了全信，走向了高品。这就是在认主学的归宿，就归宿在独慈真主的大恩里面。因为在普慈之下，凡是生命的真主都给衣禄。无论你信真主，不信真主，敌对真主的人，他都得到真主的恩典，这是在普慈之下。独慈之下呢？只有信真主的人，认主独一的人，崇拜真主的人他才有独慈的恩典。这一点来说，就是亲眼大见的伊玛尼，明证的伊玛尼，它是从认主学的高度里所得到的，就是从明证的认主学里得到的。

得到认主学的明证，必定依赖于高品的人，依赖于有明证的人，就是我们说的有十三个条件的人。即：伟俩耶提（有圣品的）、伊俩西耶提（有神性的）、穆尔直宰提（有感应的）、克拉麦提……等十四个条件的人。在跟随当中，就达到了认主学的最高峰，那就是认主是以明证，以亲眼大见的认主。

认主学的演绎的问题，就是在认主学的第四门里边，是讲造化的真主。造化的真主包含两个部分，一个部分是真主的实有，一个部分是真主的独一。

真主的实有，就是认识和证实真主实有实存实在，是从真主是万物唯一的造化主这个认识上开始起步。因为人类的认识随着他的亲身体验，和他生活历程之中的各种客观因素和条件，它的多元化以及层次的局限等等的原因，往往会出现暗室观象。在黑暗的房子里边看大象，虽然他的理智是正常的，他的眼光是完好的，但是没有光线，没有这个媒介，所以在黑暗的屋子里，他只能用手来摸大象。他以他的亲身体验，往往是因为眼睛的缺陷，或者因为他手摸的只是局部，所以就产生了一些错误的理念，错误的一些亲身经历，遭到这些体验是属于无知于真主的人的体验。
        
从错误里的理念来认识真主，他就往往会否认真主，用手摸的亲身经历，必然是自以为是、自行其是，这就阻碍了他追求真理和认识真理的路。

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认主学就是帮你登上真知灼见的山顶的一个方法，让你接近真主，成为真主的近臣，真主喜爱的一个人的方法。

认主学就是让你从本来不知道自己的变为知道自己，就是明白真主造化人类的目的，认识到真主造化今生今生只不过是一个试验场，只不过是一个农场，只不过是一个最后的栈道，只不过是一个人类发混财，进行选择天堂和火狱的地方，是进入永恒无终的还是下入火狱的选择的地方。
   
认主学帮你真正的认识了真主，使你知道：今生是一个短暂的，人生是苦短的。人生的意义不是在世界是混日子，而是行善功，尽力让自己在另一个世界有一席之地，有一个自己归落的美好的天堂。让你增加了归回真主的愿望，你就不再害怕两世的安危，只奔向真主，不再被今生所欺骗，那么你就活得很自然，活得很主动。认识到真主造化宇宙万物都是为了来陪随人，你就认识自己在人生的价值。
   
真主使人类在先天里就得到认识真主的一个因由（赛摆布），在今生接受试验、考验，力行主命，直到后世给予还报。因此真主说：我是隐藏之宝，意欲让人发现我，所以我造化了众生，只是为了认识我。《古都斯圣训集》


认识真主的德性，认识真主的能为，认识真主是实存实在实有，这就是认主学的目的。能够体现真主的大能，是从赋予人的各种的能力上所显现，真主赋给阿丹和子孙的机密，你一旦有了伊玛尼，你才有坚确的信念，你才有确实健全的理智，那么才不被今生所欺骗，也不被私我所残害。正如真主所说：一些人买卖使他们疏忽，而不纪念真主。（24：37）就是把教门的遵行在今生没有当成最重要的事情，那就是他没有学到认主学，没有得到认主学的好处。如果他一旦认识真主，他把今生的一切的事情都不会耽误他的教门和功俢，不会耽误他对真主的虔诚和认识，就是圣人e说:什么是好教门呢？抓住重要事情的人就是好教门。”那么，认主学就让你抓住了今生重要的事情！

第二个关键问题：认主学的门径

认主学的门和认主学的道路，真主造化万物只不过是为了陪随人，只不过是为了显示人，天地万物的造化完全是为了人类。
真主说：他为你们造化了大地上的一切。（2：29）
真主造化人的理智和思维，就是为了让人认识真主，主宰一切被造和人所能够掌握的一切能力、拥有的一切东西，都是真主供养给他衣禄，供养给他的各种需求，知识上的认识真主。

只有有知识的人、诚信的人才有可能从各种显迹上来见到真主，来认识真主，以真主显现的各种光辉来认识真主，所以圣人e说：我凭借真主而认识真主，若没有真主的引导，我绝不会认识真主。”所以认识真主是从两个方面，一个方面是借真主的全能，借真主所显现的各种德性上来认识真主。另一方面就是从真主的引导上来认识真主。就如同借阳光就见到了太阳，见到了房子就知道有工匠，认识自己就认识了真主，常念“清真言”就体现了认主独一的光。

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在认主学里提到三个关键的问题。
        
第一个关键问题，真主说：“我造化人类、神类，只是为了崇拜我。”（51：56）。
崇拜是指认主。只有在认主之后才能够以信主独一、认主独一的情况下来崇拜真主，才能在认主独一的情况下来进行他的内心和行为上的崇拜。

人类是显示真主的本然和德行的一面镜子，是反射真主的真光。作为万物之灵的代位者治理世界，真主的大能是从人类上显示，所以从人类上、人类的能为上就体现了真主的大能。
        
真主说：“我将在四方和他们的身上把我的许多的显迹昭示给他们。”（41：53）从万物上看到真主的显迹，从人类的行为和能力上也看到了真主的显迹。人类的理性和智慧，就看到了真主的奥秘，信仰是人们信仰真主的一面镜子，所以信仰的人，他是信仰真主的人的一面镜子。所以真主说：“你们观察大地上的一切，观察显示在万物上的显迹，许多迹象证明真主是主宰，证明真主是独一的。”所以，从我们这个世界的每一个存在的东西上、从我们人类自身上要看到真主的显迹，要看到真主独一的证据。所以，正统派圣行派大众派（艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提）的教门，它的论述是不见一物则已，要见到一物就见到真主实存、实在、实有的证据。人类能够认识自己，那就能够见到真主的证据。
        
真主说：“我将在四方和他们自身中把我的许多显迹昭示于他们。”（41：53）
        
我们圣人（愿主福安之）说：“追求今生的人是阴性人，追求后世的人是两性人，追求真主的人才是真男子。”只有追求真主的人，他才能够得到伊斯兰教的真谛，才能揭开心胸的幔子，才能知道怎么样认识自己，才能除去自己两世的障碍、干扰和身上的灰尘。
        
要想见到自己镜子中反射的真光，必须除去私和我，除去物和我，把这些除去以后，他才可能从自身上揭开幔子，把心镜的罩子打开，才能够使真光映照，才能够映射出一种美丽的影子，看到镜子中的映照出来的一个美景，使这个真男子才能够真正的认识真主。
        
真主说：“你们分为三类：幸福的人、薄命的人、争先恐后行善的人。”（36：8—10）这三种人都是从认主的三个层次上划分和显现。
        
人要是不超越万物被造的物质，那么到达于精神实质的认识，他不可能深入内里，只能从今生的外表或从今生的一些现象把自己给蒙蔽了，就绝对看不到内里的奥秘，他就不能见到真主的证据。不超出今生的物质世界，就不会重视自己的人生价值，必定他把宝贵的生命浪费在今生的无益的事情上。所以，今生来说一呼一吸都是非常珍贵的，他必定在不认识真主的情况下，把自己的宝贵的一呼一吸浪费在无益自己身心的事情上。在经上说：此等人就叫种石头的人。如果把一呼一吸用在行善上，用在善功上，用在劝善戒恶上，用在自己的功修办道上，他是种麦子的人，是后世的日子有收成的人。
        
只有在超越今生和后世以后，那么所有的被造、所有的物质才看到它的有始有终的真迹，自己就可以做到未死而先死。就是自己还活着，就把自己当成是已经死了的人，就逃出了今生的牢笼，逃出了今生的监牢，使自己把今生的锁链都打碎了。
        
经上说：一个鹦鹉它是怎么逃出它的牢笼呢？
有一个人他养了一只鹦鹉，但这鹦鹉要逃出这个牢笼，但它怎么逃都逃不出去，后来这个鹦鹉就想了一个办法，就在笼子里边装死，它的主人用手摸它，它也不动。拍它、打它，它也不动，主人以为它死了，就把它拿出了牢笼，它“扑“的一下就飞走了，它逃出了这个牢笼。

在今生来说也一样，如果你不把自己看成是已经死了的人，那么在今生的细微的事情上耿耿于怀，他就不可能逃出今生的牢笼。
你不重视自身，就不能认识自己的人生的价值，只能在物质里边见到物质而见不到真主。只能从真正的认知真主以后，以无私无我的行持才可能为真主把自己消失，把人性的浊性的东西、脏的东西、污点的东西都给熔化，才能够在认主的道路上达到永生。
      
从薄命者上看，一个薄命的人要上升为幸福者，他首先是争先恐后的行善，这就显示了认主学的重要。一个人的品级被升高了，他原来是今生的奴隶，是财帛的奴隶，是儿女、后代的奴隶，今生是他的主子，一旦他认识了真主，他就超越了今生，他就寻求真主，接近真主，达到无私无我的境界，不再是今生的奴隶也不在是金钱的奴隶，也不再是儿女的奴隶，完全顺从真主的意欲，服从真主，也喜爱真主，他就寻求到真一品的恩典。以真主的意愿来化去自我，于是见一物就见到了真主，把自己的动物性除去了，把自己身外的假荣华的东西都解脱出来了。在这种情况下，他就识破了红尘，认识到了真主。

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第四节，讲他的意志。

在《古兰经》里，真主说：真主对世人确是至爱的，确是至仁慈的。（2：143）自从人类代理治世以后，万物之灵上就可以看到真主给人类的至爱和至慈。

真主说：我若不是因为你的降世，我绝不造化宇宙万物。
穆民是召唤者，众望之归，顾愿和恩师的人是在我们的圣人上。真主造化了二十二万四千有零的使者，封印是封印在我们全美的圣人上，使人类得到了智慧，得到了天堂的钥匙，得到了这些隐密的知识，他就施了真主的这些恩典，即：归真大道的恩典。就是人类从真主那儿来，凭着圣人得到了一个归真的大道，这些恩典就可以看出来真主对人类的至仁至慈至爱。

圣人降世的时候，呼唤的是：“我的教生，我的教生”。圣人在坟中也是在拷问场上的呼喊也是：“我的教生，我的教生，你们扶起那跌倒的人，我的教生”。所以，从这些言语上，从《古兰经》《圣训》里所显现的，就是搭救圣人的教生，替圣行道，替圣传教，兴盛伊斯俩目的教门，这些行为是遵行在圣人的行持里。

在战场上，当圣人的门牙被打掉的时候，圣人没有求真主罪刑他们，只是说：“他们不知道我的身价。”从圣上就显现了真主的至爱和至慈。
当圣人归主后，他的光辉依然在照耀，胜过天上的繁星，而且光辉照耀了天界，撒向了人间，而且信士的心中都充满了这一种光辉。

人类最终都要走上伊斯兰这一条路，就是圣传真道的路，直到世界的末日——复生日的日子。伊斯兰教继续再被升高，继续再增长，就是：升高真主的语言，铺宽圣人的道路，把人们引向真恩的深海，这是每一个穆斯林在末尾时光所显现的一种高位的品质。

正如圣人的伟大精神，他的尊威的精神，他俊美的精神，他对人类的至爱至慈，显示的真主的这种至慈至爱的精神在穆民上。

真主说：他们不惜生命、财产为主道奋斗。（49：15）在这样的人，他就是一个合格的穆斯林、一个全美的伊玛尼。他们用真主赐给他们的智慧思想和聪明才智、知识、能力来荣耀真主，来赞美独慈的主，以脱离今生的各种干扰和今生各种的罪孽，达到了一个超凡脱俗，一个纯洁高尚的地位，消除他们的嫉妒、怀恨、贪婪、高傲，始终保持着一颗敬畏的心，坚守着正道，以纯真的信仰，一个虔诚的信仰照耀着众穆民的心，把人们引向真主的恩典，而且使阿丹的子孙也得到阿丹情份的待遇，即：以人道对待阿丹的子孙。真主就这样，使一部分人超越了一部分人。

真主使我们的圣人超过了今生后世，做为一个圣传真道的遵行者和一个追随圣人的稳麦，他在意念言行上就必须遵行在圣人的圣行（逊奈提），追随圣人的行持，学习圣门弟子的行为和众圣万贤，从生到死超越其他人。

超越今生，超越后世，超越所有被造的这种高尚精神就是显现真主的独慈的前定。因为在普慈之下，无论你信真主、不信真主都得到同样的恩典，甚至于不信真主的人，真主还多给了他一些。到了独慈的时候，真主的至爱至慈只是在独慈恩典之下有名份的人。所以，把人们从普慈的恩典带向于独慈的恩典，这样他就得到了真主赐给的身价——穆民的身价。

奴辈本无能，全凭主相助。
行为是自己的行为，但是所有的行为没有出真主的前定。世界是真主的意欲，就是对万物、万事的观察里，要注意真主的意欲，到底真的意欲是什么，中国人说：顺天意，必须要顺天意而行。就是顺真主的意欲而行。真主是为所欲为的，一个奴辈一旦顺从了真主了，服从于真主了，符合于真主的意欲了，那么他的意念言行上都显现出真主的意欲。就是我们中国传统文化里说的：天人一心。显现真主的意欲，你所行所做是符合于天意，符合于更高的品级。你从中就见到了真主，就是从万物可以见到真主的证据，从万事里也可以见到真主的证据。

真主的证据是：万物是真主执掌，万事是真主执掌，真主是权柄之主，所有的事不是以人们的意志为转移，而是以真主的意欲在实现。这点上，人们一旦认识了真主的意欲，知道了真主的意志，那么他在本身上就行在了端正的伊斯俩目的教门里，他的信仰就不会超越《古兰经》《圣训》的标准。

万事虽由人所做，结局不离主安排。万事你认为是由你做，但是没有超出前定。就是见一面，说一句话，都是为主的前定，要是没有这个前定，不可能见面，也不可能说话。所以，中国人说：有缘千里来相会，无缘见面不相识。
什么是缘？缘就是前定。
什么是份？哈盖就是份。
缘份就是既有前定又有哈盖，那么这就叫做缘份。