转帖：古兰思想导读（二）

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第二篇  古兰经  《宽恕者章》思想导读                                                   以仁治世、以学兴世的伊斯兰治世方略

     我们的主啊，仁德、知识方面你你涵盖万物。
                                                                              ——题记


        伊斯兰乃治世之宗教，乃理想而理性的生活方式。其治世思想源于天启，博大而精深；其兴世理论经先知优化实践，贯穿了整个伊斯兰发展史。
        治世要治人，兴世须发展。治得人，要治者施“仁”；治得兴，须治者倡“学”。古兰“仁德、知识方面你（安拉）涵盖万物”启迪世人的就是这种“以仁治世，以学兴世”
的治世思想和治世方略。
        众所周知，伊斯兰理论体系源之天启，安拉具有许多完美的属性是伊斯兰信仰理论的核心之一。信仰学将安拉完美而大能的属性具体归纳为“九十九大美德”。它是安拉施大治于万物，尤其是大治人类的根本而终极源泉。在《古兰经》中，惟有“仁德”和“知识”这两个属性，安拉拿“涵盖万物”做出了表述，其蕴意颇具玩味。“涵盖万物”就是洞悉事物，掌控事物。安拉对万物之洞悉、之掌控自不待言。而人是安拉大地的“代治者”，人有责任有义务习安拉之美德，行安拉之大治。正如经训所言：你们当习仿安拉的美德。人之涵盖万物，就是认知万物中被赋予的性、能、质、本、律等，并予以研究、探索、开发和利用。而“仁德和知识方面”的涵盖则是指把“仁德”和“知识”施之于万物，践行于万物，也就是实施和实践到与人类相关的一切领域，如政治、经济、军事、文化、思想、伦理及人文、自然、科技、艺术等，并贯穿始终，形成这些领域实实在在的纲领。所以，治世是安拉对人类的责成和要求。既然是天启的责成，那么，它的理论依据必也来自天启的指导。
        “以仁治世、以学兴世”，就是从古兰经《宽恕者》章的天启理论中解读出来的伊斯兰治世思想和治世方略。
               
         以仁治世      
（1）伊斯兰“仁治”溯源
        “仁”者，爱也。伊斯兰之“仁”，小爱言爱己、爱人、爱生活、爱自然、爱社会；大爱讲爱主爱圣、爱人类解放（走向信仰）。
        “仁”是安拉的本体属性。古兰经由114章组成，每一章均以安拉之尊名开始，而安拉之名被两个安拉的本体属性——“仁”所形容。古兰经中“仁”被提及339 次，这还不包
括每章开始前形容安拉的两个“仁”。如果加进去的话，则多达565次。“仁”在古兰经中以高频率出现，只有一种暗示，那就是籍量重的形式阐释“仁”的价值和施于客体的可行
性及有效性。有意思的是，阿拉伯语中“骨肉”一词也派生于“仁”字。“以仁治世、以学兴世”思想源于“宽恕者”章，而“宽恕”不正是“仁”之生成吗？最重要的是安拉已
把“仁”作为他自己的定制，古兰云：“他（安拉）给他自己规定了‘仁’。”
      （ 2）伊斯兰“仁治”之可行性
        任何一种体制都需一部全面而详尽、完善而实用的宪法，以保障该体制的正常运作。伊斯兰“仁治”，也是一种治理世界的体制。它需要以“仁”为德的软约束来润物细无声，当然也需要以“法”为律的硬约束来秋风扫败叶。它的实施纲领，即它的宪法就是《古兰经》。《古兰经》是安拉治理世界的根本性大法，在其二十三年的实践历程中被它铸造的一代精英完整、完善、完美而又完全地予以了实施和实践，榜样性地架构出理想而理性的社会生活蓝图；同时它又让一代代优秀载体薪尽火传，生生不息。伊斯兰“仁治”既源之《古兰经》，古兰之水不竭，仁治之流不断。
        理想和现实总是存在距离的。在这段距离上会反反复复出现一些病态现象和悖逆行为，嫉妒、自私、狭隘、极端，赌博、嫖娼、偷抢、诬陷，甚至杀人放火，坑懵拐骗，这些现象及行为首先需要以仁化之，在“仁化”的同时，需要法制来辅佐解之。而《古兰经》法制人人平等、公平施法、法系信仰的天启立法理念，从客观上保证了任何人，无论是统治者还是被统治者，都不能也不敢违犯古兰大法。所以，古兰“法制”始终可以从边缘保障伊斯兰“仁治”的主流实施。以仁统慑，以法辅之。伊斯兰“仁治”并非一味妥协之“
仁”，无视原则之“仁”。
      （3）伊斯兰“仁治”之价值内涵
        安拉创造万物以显其“大”；化育万物以显其“仁”。化育万物的最高阶段则是化人治世。人乃万物之灵，化人的过程就是“仁化”的过程，使人懂得爱，爱人、爱己、爱万物，尔后把爱延伸到精神层面，延伸到思想领域，使这种爱产生质的飞跃，升华为一种无私之爱，一种可以为之不惜牺牲生命来成就的爱，即大爱——爱信仰、爱圣人、更爱安拉。所以，无论伊斯兰“仁治”之小爱，还是“仁治”之大爱，都具情感性。关注人与自己、人与他人、人与社会、人与自然，即民生问题；关切人与精神、人与灵魂、人与价值，即归宿问题。
        古兰“我差你为圣，只为仁化世界”彰显了伊斯兰“仁治”价值的超越性和终极目的。
       “仁”除却情感性外，还具有一种没有任何娇饰的本真性。本真的东西可以渗透入生命的每一个细胞里，而成一种气质，一种修养，不再为任何外力所扭曲，只遵循内心的询唤，即平朴而不张扬的“仁”，温柔而不灼热的爱，不浮、不躁，似春雨润物。
       “仁”还有一种很重要的属性，即它的消费性。消费就会枯竭，就需要资源。伊斯兰之“仁”，其资源是取之不尽用之不竭的，因为它源之安拉。但是，它需要去开发。
     （4）伊斯兰“仁治”之价值实践
       伊斯兰“仁治”就是对源之安拉的“仁”的充分开发和利用。伊斯兰不是高谈阔论，不是海市蜃楼，也不是高深莫测的神秘理论，更不是重精神轻现实的独善其身。它是理性
化的人类生活方式和具体化的生活实践。先知说：“信仰由七十几个分支组成，高端乃认知‘万物非主，惟有安拉’，低端是除去路上的有害物。”先知所提的七十几个信仰分支
全都是具体的、务实的、实用的。
       伊斯兰“仁治”从一开始就关注现实，深入现实；重视发展，指导发展。在关注和深入中使“仁”潜移默化，在重视和指导中把“仁”发扬光大。“你们实干吧，安拉、圣人和众穆民将会看着（古兰经）”，“你（先知）要凭籍源之安拉的‘仁’柔和对待他们（古兰经）”。先知说：“爱人如爱己，方为真信士”，“仁爱孤儿者，天堂和我相邻”。
       安拉在每个人心灵深处置有一泓清冽的仁泉，从仁心一动之时，仁泉也就开启，然后涌动，最后会喷薄而出，流向人间，汇聚成“仁”之洪流，润世治世。这方面先知的训导更是不胜枚举。“仁”是付出，“仁”是一颗童心，“仁”有时候需要牺牲。“童心暗淡了的爱还会是真爱吗？（拉碧阿）”。
      人生是现实性的，但人生价值可以超现实性。行“仁”于现实生活，不论是主动还是被动，“仁”之价值是实现了，但没有超越。伊斯兰既鼓励“仁”之价值的实践，更追求“仁”之价值的超越。价值超越了的“仁”，谓之“大仁”，是仁之实践中的“双赢”，更是“居尘出尘”的一种境界。
       实践“仁”，就如做一个忠诚的朋友，在帮一个又一个的你我他。直帮到这个世界充满爱。
       伊斯兰把“仁”提升到信仰的高度，因之伊斯兰使命就是一个“仁”。作为治世的使命，“仁”，必须从一点一滴做起，在一言一行中实践，在一举一动上贯穿。先知“帮聋哑者明白意思，给盲者引路，对求知者指点迷津，多走几步送温暖与孤寂者，升升肩膀拉一下有需者……”不正是“仁”的亲切而流动的治世画面吗？
      “仁治”，在于责任心的付出。大贤欧麦尔作为一国元首，日理万机，“幼发拉底河边一匹驮水罐的骡子倒下，安拉都会问责我，你作为穆民长官，为何没有为我的仆人们修好路？”是心系民生之“仁治”；欧麦尔二世“我的孩子也是安拉的仆人，也是普通的战士，有义务为伊斯兰出征。正因为是我的儿子，他更有责任战当身先士卒，和须戎守边陲”乃身先垂范之“仁治”；萨拉丁克耶路撒冷释数十万基督贫弱，是伊斯兰不杀俘不凌弱之“仁治”；卖牛奶的小姑娘法图曼，穷而不掺假更是一种守望修养的“仁治”点滴。（大贤欧麦尔亲耳听到了法图曼母女的一番对话，深受感动，说：穆斯林修养如此，何愁吾教不兴！后亲自上门提亲，娶法图曼为其儿媳）。