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12、道堂的机密:至圣*登霄到一个花园[39],看见四十个修道的外哩,这是真境。今生是一面镜子,他的幻象是在今生。在拜主的殿外,还有修功办道的地方。穆圣*归真之后,世界上明暗的四十个修功办道的地方[40],一直相继到至贤迈赫迪出世合并为一,即是万教归一[41]之时。[42]教是伊斯兰的外表,属于一般穆斯林的奉行;道是伊斯兰的内里,为穆民奉行。进入道堂的人是有引领的特选之人(穆斯塔法),是伊斯兰中心。至圣*归真之后,至圣*的余光便发自修功办道的地方和传扬真理的属于我[43]和我的枝叶[44]。
道长[45]说了:“引领之人就是引领人到达于真主的领路之人。他是跟随之人(穆里德)与真主间的桥梁,他站在“俩以俩海”和“印拢拉胡”之间。所以,你要完全地对他忠诚,完全地顺从他,你要如同尸体,他就是洗尸之人。”道堂便是天堂花园中的一座花园[46],进道堂的人,他受了真主的提拔,出道堂的人[47]便被真主拒绝了[48]。从此事上我向真主求护佑!
13、引领之人传替继承的机密:我们的穆圣*对四大贤说:“天地中有一位坐静走道的老人,他的光普照万方。”无一人知道指的是谁,直到至圣*归真之时才说:“把我的绿袍给武斯穿上”大贤们说:“我们不认识武外斯。”至圣说:“你们到伍候德山便能找到他。”至圣*归真后,大贤们到了伍候德山,把绿袍给他穿上。这就是继至圣*的道统,继承圣位的明证。
四大贤问武外斯:“我们圣人对从未见过你,他为什么会知道你,会这样喜爱你?”他回答:“我虽从未见过圣人,但我一呼一吸没有离开他。而你们只见到圣人的外表,终究没见到圣人的本性。”须知,只有四大贤既亲见大见至圣*,并侍奉跟随了他,又亲眼大见了尊者。至圣*归真后,人们只能见到尊者,掌事之人。末尾时光,隐藏了引领之人,多数人在亲近,跟随的福份上无望了。少数人知道近臣端道的踪迹,真正的引领之人过位了。
一些更改亏已走迷路的无知之人便胡言乱语,把没有上辈引领之人口唤的家下人拿来委管,并称他们为一世的主人,他们不跟随上辈口唤的继承之人,他们信实寻常人,无才到无才无知之人,他们跟随引起是非之人,弄假和欺哄上辈的跟随之人。他们就像点着的火,就像一切盗贼和一切毒虫。在教门上戏弄之人的还极和编造之人同等成为火狱中的硫磺石一样的点火的燃料。他们无望了,从恕饶人的主上无望了。
所以,你要知道,继承穆勒师德之人是有口唤之人。这个口唤是真主的口唤,也出自上辈的口唤。如果你没有听见,你就看他是不是继承了道统,他做的是否和上辈做的相同,在完成另一时光兴盛上和上辈不相反,言行上看他是否受主喜圣裔,而且是否有上辈的跟随者中的人更转和诽谤。的确,一切圣人都被他们的本族本家的人所反对和迫害,每位圣人真主都给造化了一个对头。真正的穆勒师德也一样。
继承传替的证据便是:(1)感应,(2)道统,(3)经中的明证[49],这是不能变更的,(4)品级。它是上辈家下没有的。真主公道,除非是有巨大的灾难,最厉害的祸患和流血,才会强断在自己的家下人之上[50]。那是他偏爱孤儿和乳头哀怜乳子而借债,他硬心了。
哎!侍奉之人,你要知道,穆勒师德的遗嘱,给予权杖(拐杖),给传替的经,给印信,给玄德石,给衣物和受传的明证在谁上,他只能作为传教之人[51],他不能称道长,称自己是口唤的穆勒师德。只要他不背逆道统他便是枝叶[52],协助道长的连手。
那些争权夺利的无知者怎能知道蚂蚁是担不起大象的担子的。无品级无口唤无能力之人,他轻视了他的厄运。在教门上大胆的人,便是干罪的人,必定要受惨罪。你当醒回,你丢了弄假,你要受劝!你跟随真正的继承之人。你别更转,你讨喜爱,你用一切心眼相助他!你刺穿他们的妄为!你跟从大道,你担上助力于他的担子!你讲真理用以证明他,并传道,如同也门国光耀倾下。你丢了你的名声,你守根本,你从生到死做忠心实意的挂心之人,你丢了自己的利益为真道聚财,当保管员而费用,你脱离私意担重担子,你尊重余光,看守并克己那么,你便是得意之人了,你面容光彩,你成功了。
我这样解明它,是因为跟随了假的穆勒师德,就如同羊群跟上了狼,就如同醉人跌进粪坑中。照耀世界的穆勒师德不是世袭的,除非是遭大丧。
14、乃格什板迪道统的机密:这是至圣*亲传的教门,称为绿袍和至圣*王冠的教门,白毛骆驼的教门,将来是也门人的教门,东方人的教门。至圣*传了“伟俩耶”(管理权)给穆阿子,传了“奴本外”(圣品)给武外斯格尔尼,武外斯格尔尼又是阿里巴巴之子候赛因的引领之人,并传道统给他……(世系继承的名字略)
大伊玛目艾卜哈尼法继承了艾卜伯克尔的道统。穆哈印的尼道长时光,是武外斯格尔尼及穆阿子道统与艾卜伯克尔道统的两海汇聚。到了白哈印的尼道长时光,是与奥斯曼道统的汇聚。到了塔志的尼道长时光,是和伊本·候赛因道统的汇聚。[53]
[39]天堂花园中的一座。
[40]即道堂。
[41]伊斯兰。
[42]苏菲道堂全球有一位总的道长,他就是当代的师表,由至圣*来自传下的武外斯·格尔尼、穆阿子,由四大贤传下的世代相继,传贤不传子的道长,父传子受的道长,各持传授的功修和道路行持散布世界。
[43] “我”指“ 乃格什板迪”的道长们和追随之人。
[44]即指只掌教权传教而无感应继承圣位圣品的引领之人和跟随之人的分枝道堂。
[45]可能是指乃格什板迪上辈的任何一位道长。
[46]据《鲁白》说:凡在今生的一切拜主的地方——清真寺,修功办道的地方——道堂,以及聚礼之处,天堂中要复生出同样的。
[47]即指从苏菲转到任何教派的人。
[48]据《鲁白》说:道乘的转教与礼乘的转教不同。礼乘的转教只更变了教法,而道乘的转教则伤害了伊玛尼正信。
[49]本换中有道号经名,所遇的事和经文相同。
[50]即父传子受。
[51]他可以招收弟子门下跟随之人立门宦。
[52]即分支门宦。
[53]到了乃格什板迪道长时光,则是也门圣裔哈桑之子伊本哈桑——其子易卜拉欣——其子易司马仪——其子易卜拉欣·德巴德巴——其子卡西姆等也门各代伊玛目和他的两海汇聚。也门第七代道长伊本·宰尼说:“出自穆哈印的尼便汇聚了艾卜伯克尔的道,白哈印的尼汇聚了奥斯曼的道,后来伊本·哈桑的道也汇聚到道长乃格什板迪。乃格什板迪的道就如同阳光照耀了整个世界一般。” |
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